第一百九十二章 丁逸的死法

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    孙兰远没有方然想得这么深这么远，再说她出国学习了这么些年，一直接受的是资本主义的教育，所以她当然不知道其中的奥秘，但听方然讲得头头是道，似乎有板有眼，对她这种高深理论很是敬畏，老实地道：&ldqo;我想象不出来。&rdqo;

    方然嘿嘿傻笑了起来，道：&ldqo;就像你和丁逸那样，想和谁做/爱就和谁做/爱，需要和谁做/爱就和谁做/爱。本来就没有夫妻关系了，所以夫妻关系的初级阶段：男女朋友关系也没有了。今天你可以和他做/爱，明天就可以和其他人做/爱，就是这样。其实你和丁逸偷情的行为，也是共产主义生活的一种简单方式，其实我不应该鄙视你，而是应该鄙视我自己。鄙视我没有达到这种高度。&rdqo;

    孙兰目瞪口呆。

    &ldqo;这样也行？&rdqo;

    &ldqo;心有多大，舞台就有多大。&rdqo;方然道：&ldqo;我们都生活在从小就受教育的局限之中，从小就有人教育我们，什么能做，什么不能做。但其实，有些事情并不是真的不能做的。比如说，古代说：身体发肤，受之父母，当时你理个发，那就是破坏了父母给你的东西，那是大逆不道的。但现在，我们除了理发，还经常去美发，还去烫头，焗油，不一样了吧？&rdqo;

    &ldqo;嗯。&rdqo;孙兰点了点头。

    &ldqo;还有，古代说男女授受不亲，意思是说男女在授和受的时候，是不能亲嘴的，对吧&hllp;&hllp;&rdqo;

    方然酒喝多了，所以导致她把授受不亲的&ldqo;亲&rdqo;字，不小心理解成了亲嘴的&ldqo;亲&rdqo;。

    孙兰自然知道这个&ldqo;亲&rdqo;字，是接触的意思，但由于心理上觉得愧对方然，所以也不敢指出她的错误。

    &ldqo;而现在呢，不仅是授和受的时候，在其他任何时候，男女之间只要是有了感觉就可以亲亲嘴，事后别人问起来你们亲嘴，是不是有什么暧昧关系啊？你还可以跟他们说，那有什么，亲亲嘴而已，有什么啦？又不是发生了什么事。大惊小怪。&rdqo;

    &ldqo;似乎是哦。&rdqo;孙兰顺着方然的意思说道。

    看来方然经历了这许多事，让她的人生观和世界观发生了巨大的变化，所以她感触颇深。

    方然继续地讲述着她的案例，道：&ldqo;再比如，有的民族的女性是要蒙着脸的，如果她们的脸被异性看到，就像失了贞一样，这你知道吧？&rdqo;

    &ldqo;我又不是外星人，也不是火星叔叔马丁，这一点穆斯林的风俗习惯，我当然知道。&rdqo;孙兰道。

    &ldqo;是啊。&rdqo;方然道：&ldqo;其实面部被看一下有什么关系呢？怎么就算是失贞了呢？但她们的女性就被教育道，面部是不能给外人看的，如果被其他男人看了，那就是大逆不道的。&rdqo;

    &ldqo;嗯，确实是这样，但你举这么些个例子，想要说什么呢？&rdqo;孙兰问。

    方然来了个总结陈词，道：&ldqo;我的中心思想就是说，其实人的思想人的行为是可以被改变的。以前我们的前辈认为身体发肤受之父母，他们宁愿被砍头，也不愿意被人理发，但现在不是随便理发吗？但那时随便理发就是大逆不道；古时候男女授受不亲，现在可以随便乱亲，但古时候男女授受的时候，要是亲了，也是大逆不道；有的民族的女性是要蒙着脸的，但现在在街上哪里有女性蒙脸？但她们却受教育道，如果不蒙着脸，那就是像失贞一样，那也是大逆不道的。其实，不蒙脸又何妨？&rdqo;

    &ldqo;嗯，说得对。&rdqo;孙兰道：&ldqo;但我还是没有听出来你的中心思想&hllp;&hllp;&rdqo;

    &ldqo;我的中心思想就是：其实我们现在觉得和不是自己男女朋友的异性发生了性关系，是大逆不道的，但或许过了多年之后，到了共产主义社会，这却是再正常不过的事，如果这段历史被几千年后共产主义社会的子民们翻起来看到，说不定会嘲笑我们的愚昧和落后了。&rdqo;方然道。她又补充了一句：&ldqo;就像我们现在在嘲笑古时候男女授受不亲一样。&rdqo;

    似乎有些道理。

    &ldqo;那你肯原谅我了？&rdqo;孙兰小心翼翼地问着方然。

    &ldqo;嗯。&rdqo;方然点了点头，又摇了摇头。

    &ldqo;为什么又摇头了呢？&rdqo;孙兰问道：&ldqo;难道你还是不肯原谅我？&rdqo;

    &ldqo;不是。&rdqo;方然道：&ldqo;现在我处于哲学家的思想状态的时候，我的心里是原谅你的。但由于我平时也不是经常处于哲学家状态，我受到了这种传统的教育这么多年，哪能一下子就转变为共产主义思想呢？所以当我的思想状态远离了共产主义的时候，或许心里还是不会原谅你的。这要随着我心情的变化，来决定我是否能原谅你，但现在，我还是处于哲学家的心理状态，所以我还是原谅你的。&rdqo;

    这就是方然在次日有时候原谅孙兰有时候不原谅孙兰的原因。当她在表示出原谅孙兰的状态时，那是由于她恰好处于哲学家的心理状态，她想起了共产主义社会时男女关系的发展趋势，这种趋势是与孙兰、丁逸的偷情行为相吻合的，想到这一点，她自然就原谅了他们两人；但当她处于小农意识的时候，她自然不会认为孙兰和丁逸的这种背叛行为是值得称道的，这种行为是典型的奸夫淫妇行为，一想到这，她的心里就会很难受，不仇视孙兰就已经不错了，自然更谈不上原谅她。

    那天晚上，她又和孙兰讲了很多话。

    在她睡着前，她讲的最后一句话是：&ldqo;其实也难怪你会和丁逸发生这种关系，因为他卖相这么好。如果薛宝钗现在也达到了我这种共产主义的思想状态，她应该也会同意我和丁逸再来点小暧昧&hllp;&hllp;话说回来了，孙兰，你现在还想不想和丁逸再发生一次丑陋的性关系啊？&rdqo;

    因为方然在问起孙兰这个问题的时候，她的心理状态并不是完全处于共产主义的思想状态，所以她情不自禁地把他们的关系又形容成了&ldqo;丑陋的性关系&rdqo;。

    &ldqo;说实话&hllp;&hllp;我还是蛮想的。&rdqo;既然方然已经原谅了自己，孙兰心里的一块石头落了地，她也不怪她把他和丁逸的关系形容成&ldqo;丑陋的性关系&rdqo;，谈到了方然的这个话题，她情不自禁地想起了那天晚上和丁逸的那三个小时，给她的感觉那可是惊心动魄摄人心魄失魂落魄地爽啊，她于是说起了实话。为了加深各位观众的心理印象，在此将她的大实话重复如下：

    &ldqo;我想。&rdqo;

    后面接着还有绕梁三日的回声：&ldqo;想‐‐想‐‐想‐‐想‐‐想‐‐想‐‐想‐‐想&hllp;&hllp;&rdqo;

    仅凭这回声的持续时间，就可以想象得到孙兰有多想了。

    想想那次，真是完美的性/爱啊。绕梁三日，回味无穷。

    丁逸真是男人中的男人。

    如果能和他再发生一次性关系，那也不枉此生。

    只可惜，丁逸的身边有了个薛宝钗。

    想必她是不会同意让这种情况发生的。

    因为薛宝钗还没有受到方然的这种共产主义两性关系的教育，她自然把丁逸当成了自己的私有财产，断然不会将他拿与其他女人分享的。

    &ldqo;她要是也能达到方然的思想境界，那该有多好。&rdqo;孙兰想。

    而方然此时的想法，也和她差不多。

    和丁逸许久未见，他是否雄风尤在呢？

    &ldqo;按需分配，但我也需要他，你也需要他，估计薛宝钗也很需要他，如果到了共产主义，不知道组织上会把丁逸分配给我们三个人中的谁呢？&rdqo;方然自言自语道。

    &ldqo;其实不用分，好东西大家一起用，那我们就一起用吧。&rdqo;孙兰道。

    &ldqo;就不知道薛宝钗会不会同意。&rdqo;方然道：&ldqo;她可能还没有达到共产主义的这种思想境界。&rdqo;方然也想到了和刚才孙兰一样的问题。

    &ldqo;是啊是啊。&rdqo;孙兰叹息着赞同道。

    两人找到了共同点，立即就抛弃了之间的隔阂，很有些惺惺相惜英雄所见略同的感觉，她们都在无限惋惜中进入了梦乡。

    这就是昨晚的场景。

    方然当然没把自己的共产主义两性关系理论讲与丁逸知道。这理论如此高深，像丁逸这种不学无术但却学习武术的人，他是不会理解的。不过话说回来，他虽然不理解这种理论，却不自觉地身体力行地实践着这种理论，这说明：人民群众才是真正的英雄，虽然没有理论的指导，他们总是能够选择出最符合社会发展观的行为方式来，并加以实践。

    这也说明丁逸虽然是一个新时代的流氓，但却仍然属于是人民群众中的一员，他和其他人民群众的矛盾，仍然属于人民内部矛盾，是可以调和的，是可以被挽救的，在正确的教育和引导下，他是可以改过自新的，所以他是不能被一棍子打死的。

    丁逸是不能被一棍子打死的，至于他是不是可以被一刀捅死，因为作者大人在学习社论时，通常只听到&ldqo;一棍子打死&rdqo;这句话，只会现学现用这么一句话，其他的死法是不是在许可范围内作者大人并不知道，所以也就不加考虑。