正文 第七百九十七章 俱怀逸兴壮思飞4
目录：幻之盛唐| 作者：猫疲| 类别：历史军事
智者从他的敌人那儿学到知识。
-------------阿里斯托芬
。。。。。。。。。
中天竺，恒河流域下游，曲女城，又称羯若鞠阇（今印度北方邦坎诺），意为“华宫之城”，也是印度霸主的所必须具有的都城。
在大唐西域记中，被称为“居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播，气序和洽，风俗淳质”的首善之地。
旗鼓喧天，人头如织。
一只庞大的军队刚刚从这里出发，前往北方地区，在五色宝轮狮子旗的引领下，各色大小诸侯、邦主、土藩的军旗和族标，如同遮天蔽日的云彩一般，蜿蜒在恒河岸边。
巴哈利尔王朝的，
虽然很早就得到了占据北天竺大部地区的唐人，出兵东天竺的消息，但是由于巴哈利尔王朝所占据的疆土的广大和地形的复杂多变，让消息传达和动员效率都严重滞后。
就像是一个严重关节风湿的人，需要足够时间的锻炼和运动，才能恢复原来的活动能力。
作为自朱波一世之后，波罗婆提王族最伟大的君主，有志实现历史上孔雀王朝或是迦色尼加王朝辉煌的中天竺霸主，他并不缺乏远见和眼光，
特别是在对北方那些入侵者的了解，越来越多之后，他毫不怀疑这些得到母国支持的唐人，将会给沿袭了千万年的古代印度传统阶级，带来何等颠覆性的剧变。
他们甚至不介意与那些不可接触的秽种共存。并且大力使用和抬高那些低种姓的地位，令他们去侵占原原本属于婆罗门和刹帝利阶层专有的职业和利益。
毕竟。虽然同样身为古国，但是因为地理上的相对封闭和缺乏流动性，战争模式还停留在中古时代的水准，频繁而漫长拉锯居多，但是高强度战争很少。
印度当地经历千百年沿袭下来的政权结构，更类似与春秋时代的诸侯国体制，历史上所谓的孔雀王朝之类，与其说是大一统政权。更类似与具有强大号召力和约束力的诸侯盟主，
而作为各级诸侯邦主和王朝任命的地区总督，除了附从王朝的命令之外，在自己地盘内，拥有几乎生杀予夺的极大权利。
在对外扩展或是对内镇压的战争中，那些被征服和攻占的土地上，只要能够保持顺服。除却少数上层家族更替之外，这些土地上的统治阶层和藩主体系，大部分将继续得以保留，或是让胜利者的亲族旁支，以入继或是联姻的方式，吸收和取代当地的统治上层。
就算是战败的诸侯邦王。也有很大概率继续以贵族的身份，在征服者建立的新政权体系内，继续沿袭部分特权和利益。
哪怕是历史上几次外来民族入侵所造成的大动荡和社会变革，最后也是以妥协性的和光同尘，让外来自民族取代部分本土上层。纳入这个中古封建体系中而告终。
因此对下层人民来说，政权的更迭和王朝的兴衰。不过是繁重的盘剥和更加繁重加倍盘剥的区别，也很难让他们具有荣誉感或是民族观。
但是这次外来入侵者，完全推翻了这万世不易的一切，想从根子上建立一套完全不同的东西。这也是北方天主那些被征服地区的土藩、城主，频繁的降而复叛的重要原因之一，没有多少人愿意放弃世代即得且熟悉的一切，而去接受完全陌生的新事物和变化，哪怕它看起来很美。
这次唐人主动入侵东天竺，让他看到了一个机会，扩大自己疆域和影响的机会，要知道，他的儿女和外戚很多，多到了需要谋夺藩属诸侯的土地，来为他们寻求安身之所。
但他现在只是中天竺的霸主，还有两个实力强劲的竞争对手，因此他不能毫无保留的动员全部的力量去对付那些北方入侵者。
虽然驱逐北方入侵者的战争很早就已经在策划了，并且因此展开了长期的外交斡旋，但是因为历史的积怨和巴哈利尔王朝本身的强势地位，在另外两个王朝取得的效果实在有限
盘踞在东天竺南方的拉喜特拉库塔，毫不犹豫的拒绝了共同出兵，分头攻打的提议北方高地的建议，理由很简单，他们还要在印度河流域和那些唐人贸易，并且沿海的城市，更容易受到来自海上的威胁。
另一方面位于印度大陆东部和南部为根据地的卡帕王朝，但倒是愿意出兵，但是他们和唐人并不接壤，最近的一条路线，需要穿越巴哈利尔王朝所属的德干高原，才能进入北天竺中部的旁遮普平原。
作为上位者，要有多么的昏聩，才会允许这么这么一只不受指挥的前敌**队，进入自己的领土和后方，
这群鼠目寸光的混蛋，他忍不住咒骂到，他毕竟只是夺取中天竺的霸主名分，而不是全印度地区的共主，因此他必须花费更多的时间，构件南方的防线和给曲女城留下足够的兵力，以防止这新入手没多久的土地和人心，出现什么反复。
最后当他的军队得以次出发的时候。已经是一个多月后的事情了。
沿途浩浩荡荡汇聚进来，最后抵达信德平原南部的，足足有十万大军，光是负责驮运宫帐和作战的大象，就有数百只，
如此的规模，就是昔日的曲女城之主，称雄北地的戒日王，也未必拿得出来，而这还并不是巴哈利尔王朝可以动用的全部军队。
。。。。。。。。。。
伊朗高原，
位于交通要道旁的小城阿萨，一场小小的仪式，也在当地人冷漠而麻木的眼神中。进行着。
披挂全套“泰兴二式甲改”明光铠的队正费露希，跨在马背上。隐忍这些许不耐，看着前面列队而行的府兵户，
其中大半毕竟是农人出身，拿掼了锄头的手，拿起刀矛来，很有些别扭的味道，如果是他们的下一代，相信会好上许多。
相比之下。那些牧民、山民出身的归化人情况要好一些，他们对枪矛棍棒等格斗武器，上手的比较快，很多人还会发石和用短弓。
费露希是一名典型安西出身的五年屯骑，也就是至少服役期在五年以上的老练骑。
兵，抛去那些家门渊源熏陶和少年时期所受的基本训练，作为刚刚抵达长男标准的戍户子弟。第一年是作为戍土屯卒，当任本乡最基本的巡治烽哨职责；第二三年选为轮徙的府兵，到五六百里之外上番，承担巡边戍垒的正军勤务；
府兵中表现比较出色的，会定期被增补到镇军中去，第四年开始针对性的修习。大小集群战阵的协作，像他这样有弓马底子的，则重点操炼骑射马战之艺；因此，等到第五年就已经在镇守使直属的，各大镇讨击外藩的常备营团序列之中。
作为一个从小深受门风熏陶的军家子弟。他在杀敌报效，攻城拔寨。编练行伍上，可说是颇有心得，但是放到治民管领上，就有些力有未逮了，因此他们唯一能够有所擅长的，不过是用军队的体制来编管地方
好在行台对他们这些驻屯所部的要求每那么高，只要能粗识文字，满足日常上情下达的要求，就足够了，其他方面，则有行台营田副使和户曹判官，派来的军司佐理，帮助他解决这些公文，
再加上驻屯军官长自聘的文员杂吏，勉强能够满足地方运作何维持的基本要求，
他现在终于可以松一口气，结束对当地的军管和夜间戒严体制，将防务移交给新设立的当地军府，然后收拾行装，带着部下回归本队的序列。
但是再次之前，他还要完成最后一件事情，就是对新设立的军府进行过渡性的指导和考核，验收军府内的员额、配备、训练和操条的基本情况。
按照新制度，岭西境内的大小各路府兵，将是由两部分组成的：
一部分是老唐人及来自国内城傍、亲藩构成的正备兵，他们也是地方的常规武装力量，一亦获得这个身份，随之而来的是按照人头授田和分产，配给奴婢和雇工。
每年只要花费少量的时间，检查照看自己的产业，其他时候都可以全脱产的方式，生活在军营里，进行日常的训练和守备执勤。
另一部分则是由葱岭以西到河中药杀水之间的，当地亲熟种的归化人构成的辅兵，他们以数人为一曲，配属在某位正备兵的名下行事。平时代耕田亩，管教奴婢。秋末初春参加两次集训，战时则配发武器，协同正备军出战。
作为外来移民的他们，他们同样可以获得集体安置的宿舍和农庄，然后达到一定年限后，安排与当地女子通婚生育子女，大概服役二三十年后，就会获得真正属于自己的房屋和田舍的所有权，将服役的职责转交给下一代。
负责萨尔城驻留的，正是新设的伊西镇（伊斯法罕）龙山州六府，隶属宝珊府的三团校尉之一。团正官尉迟兴，乃是于阗王一族的远支小姓子弟，也是来自前一批安西的补充军员。
这些府下戍堡、军庄，同样也是大唐岭西行台在占领地区的最基层组织，除了就近镇守监察地方之外，担负着捕盗捉亡，兴产理讼之类的综合职能，而更小一级的部分烽燧哨卡，则还兼带有收税查私的职责。
因此为了拓展这些职能，在地方上还有一只非常规，数量不固定的所谓联防队，按照城邑的规模和人口比例来设置，主要有亲附大唐的当地人构成。
在这些联防人员选取上，则是与强调良家子或是恒产者出身的府兵截然相反，优先选择当地的山民或是牧民，头脑简单，要求低，忍耐性好，只要有相对的基本保障和严厉手段约束，很难被以民族或是宗教的理由煽动起来。
从另一方面说。他们对城市居民，具有某种程度上的自卑和排斥情节。难以形成合力。其次为偏远乡村的农民，再次为城市贫民，他们多少有改善自身境况的需求和动力利于控制。
而作为城镇中发展的基层人员，则优先选择那些天然亲近唐人政权的，佛教徒和景教徒群体，然后才是东方背景的拜火众，或是希伯来人的社区，。。。
非必要情况。是基本不考虑穆斯林的人群，特别是阿拉比亚系的正统穆斯林，。
。。。。。。。。。。。。。。。
美索不达米亚西北前线，拜占庭军队的阵地中，随着弯管喇叭的齐鸣声，一场战地授勋和奖赏仪式刚刚结束。
传达完一系列嘉奖令和对新领土的人事安排之后，刚刚回到最大的帐篷之中。
“统帅大人，奉陛下的意志，希望您尽快结束与赛里斯人的军事对抗状态。。”
皇帝特使一反和颜悦色的态度，肃然道
“凯撒和君士坦丁，都需要您和您的士兵。。”
“想要迅速结束战争，现在这已经不仅仅我单方的问题了。。”
包鲁斯耐心的解释道。
“涉及到这些土地上的两大阵营。众多个势力划分的格局。。”
“很抱歉，我对您政治术语上的愚钝。”
特使打断了老帅的介绍
“但请您注意，皇帝在这件事情上的迫切心情。。”
听到这句话，包鲁斯不由皱起眉头。
“如果您觉得难以实现这个目标的话，皇帝将派出更擅长此方面经验的人选来。。”
特使语重心长的告诫道。
这几句话里透露出来的另一个潜在的事实是。帝**事序列中的某种窘境：
由于上代皇帝，在第一次美索不达米亚战争的惨痛损失。再加上圣像崇拜派内乱后大清洗，帝国的军事力量虽然看起来依旧强大，但是在各军区将领和高级军官直接的阶层中，却出现了一个明显的断层，尤其是首都军区最为严重，。
尽管在新君的旗帜下，并不缺乏忠诚并且有才干和上进心的年轻人，但是在军事经验和部队资历尚，却是一个天然的缺陷。
虽然年富力强的皇帝敢于任用和提拔他们，并给予表现的机会，但是服役的经验和让士兵心悦诚服的资历，却不是可以凭空变出来的。
而里奥皇帝需要一个，有足够威望和自立的人替他坐镇后方，好抓紧时间整备军队，积蓄力量，在西方蛮族之中最强大的法兰克王国，还没从内乱中恢复过来的机会，给予更大的打击和削弱。
“那么，鉴于之前双方的信任危机。。官方的信使也不见得安全”
与交涉了数个沙漏时之后，作为前线统帅包鲁斯还是妥协了，并且随后回见自己的部下交代道。
“我们需要一个中间人，有足够身份和信誉的中间人。。”
“这样无论成功与否，至少可以证明我们已经努力过了把，对于皇帝的意志，也有所交代了。。”
“那我们该去哪里找这么一位人士。。”
首席书记官小马略忍不住质疑道。
“新任的安条克大主教，据说在罗马的时候，就与海外赛里斯人有过充分的接触。。或许能够获得某种沟通的渠道。。”
随军教团首席主教，突然开口道
“而且他正在我们的后队之中。。”
。。。。。。。。。。。。
随着尉迟瑶带着大批文员和商团到来的消息，已经在巴格达城中窝的百无聊赖的我，
刚刚参观完了巴格达城里，第一座佛教寺院的落成开光典礼，这座寺院是在昔日阿拔斯王朝的，最高宗教法院旧址上，翻新建立起来的。
这座寺院里除了传统的释迦本生诸像外，还另设分院同时供奉着，朝廷敕封的道祖玄元皇帝李耳和文庙神主周公旦。
以这次寺院为中心，周围的土地都被征用和改建，以改造成配属的专用墓地、纪念碑林和附属的祠堂、医馆、印刷坊、翻译局、学校等设施，主要是用来安置那批被俘的唐人工匠及其后代，继续保持其华夏本色。
按照这个先例，在唐军所控制的交通枢纽，驻军屯民的沿途大小城市中，都将建立相应规模不等的唐式寺观建筑，以满足数十万开拓域外的军民将士，埋骨慰灵超度的身后寄托需要。
精神领域这个东西说起来虚无缥缈，但现实的影响却是实实在在的，属于你不占领，就会被别人乘虚而入的微妙范畴，
有母国输入的知识、文化和价值观还不够，还要给他们身后一点寄托，特别是多那些人口基数庞大的归化人移民来说，对不可知的敬畏和恐惧，而由此衍生的愚昧和盲信不是一代两代可以纠正过来的，
如果没有得到足够重视的话，就很容受到当地既有的宗教文化的熏染，一代两代三代或者不明显，之后的潜移默化还是相当的可观的。
虽然说，相比同样拥有成熟体系和神话理论构件的其他外域宗教，佛教和道教在排他性和竞争力上，实在是不够看的，但是在中土已经成功实现高度的世俗化和功利化，对于外来事物的包容和吸收，却也是一大优势。
我很期待百年之后，这些异域播下的种子，会结出怎样奇葩的因果来。
。。。。。。。。。。。。。。
他在上美索不达米亚到地中海之间的广袤土地上，分封和安置了二十多个小国家和城邦势力，许多泯灭与历史的古老国号，也得以拨去历史的尘封，重新出现在这片大地上，诸如伊拉克省，以**的自治城邦库法为分界，被分为了亚述、苏美尔、阿卡德三个邦国。
每个邦国又是由本土或是外来的，众多不同民族大小封臣构成的贵族联合式政权，他们的国王有尊崇的地位和头衔，但也是所有封臣的领头人和对外权利义务的执行者。
而他们相互的权利和义务，都是通过一套名为《周礼再释》的古典文献来界定和规划的，几乎是完美的再现了，赛里斯人历史上一个名为“周”的封建采邑诸侯时代旧貌。
而这一切，都有一个伟大的名字，巴比伦都护府，二十七藩国，六百家封臣，在纷争和外患内乱中，又持续了数百年才被重新打破。
-------------阿里斯托芬
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中天竺，恒河流域下游，曲女城，又称羯若鞠阇（今印度北方邦坎诺），意为“华宫之城”，也是印度霸主的所必须具有的都城。
在大唐西域记中，被称为“居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播，气序和洽，风俗淳质”的首善之地。
旗鼓喧天，人头如织。
一只庞大的军队刚刚从这里出发，前往北方地区，在五色宝轮狮子旗的引领下，各色大小诸侯、邦主、土藩的军旗和族标，如同遮天蔽日的云彩一般，蜿蜒在恒河岸边。
巴哈利尔王朝的，
虽然很早就得到了占据北天竺大部地区的唐人，出兵东天竺的消息，但是由于巴哈利尔王朝所占据的疆土的广大和地形的复杂多变，让消息传达和动员效率都严重滞后。
就像是一个严重关节风湿的人，需要足够时间的锻炼和运动，才能恢复原来的活动能力。
作为自朱波一世之后，波罗婆提王族最伟大的君主，有志实现历史上孔雀王朝或是迦色尼加王朝辉煌的中天竺霸主，他并不缺乏远见和眼光，
特别是在对北方那些入侵者的了解，越来越多之后，他毫不怀疑这些得到母国支持的唐人，将会给沿袭了千万年的古代印度传统阶级，带来何等颠覆性的剧变。
他们甚至不介意与那些不可接触的秽种共存。并且大力使用和抬高那些低种姓的地位，令他们去侵占原原本属于婆罗门和刹帝利阶层专有的职业和利益。
毕竟。虽然同样身为古国，但是因为地理上的相对封闭和缺乏流动性，战争模式还停留在中古时代的水准，频繁而漫长拉锯居多，但是高强度战争很少。
印度当地经历千百年沿袭下来的政权结构，更类似与春秋时代的诸侯国体制，历史上所谓的孔雀王朝之类，与其说是大一统政权。更类似与具有强大号召力和约束力的诸侯盟主，
而作为各级诸侯邦主和王朝任命的地区总督，除了附从王朝的命令之外，在自己地盘内，拥有几乎生杀予夺的极大权利。
在对外扩展或是对内镇压的战争中，那些被征服和攻占的土地上，只要能够保持顺服。除却少数上层家族更替之外，这些土地上的统治阶层和藩主体系，大部分将继续得以保留，或是让胜利者的亲族旁支，以入继或是联姻的方式，吸收和取代当地的统治上层。
就算是战败的诸侯邦王。也有很大概率继续以贵族的身份，在征服者建立的新政权体系内，继续沿袭部分特权和利益。
哪怕是历史上几次外来民族入侵所造成的大动荡和社会变革，最后也是以妥协性的和光同尘，让外来自民族取代部分本土上层。纳入这个中古封建体系中而告终。
因此对下层人民来说，政权的更迭和王朝的兴衰。不过是繁重的盘剥和更加繁重加倍盘剥的区别，也很难让他们具有荣誉感或是民族观。
但是这次外来入侵者，完全推翻了这万世不易的一切，想从根子上建立一套完全不同的东西。这也是北方天主那些被征服地区的土藩、城主，频繁的降而复叛的重要原因之一，没有多少人愿意放弃世代即得且熟悉的一切，而去接受完全陌生的新事物和变化，哪怕它看起来很美。
这次唐人主动入侵东天竺，让他看到了一个机会，扩大自己疆域和影响的机会，要知道，他的儿女和外戚很多，多到了需要谋夺藩属诸侯的土地，来为他们寻求安身之所。
但他现在只是中天竺的霸主，还有两个实力强劲的竞争对手，因此他不能毫无保留的动员全部的力量去对付那些北方入侵者。
虽然驱逐北方入侵者的战争很早就已经在策划了，并且因此展开了长期的外交斡旋，但是因为历史的积怨和巴哈利尔王朝本身的强势地位，在另外两个王朝取得的效果实在有限
盘踞在东天竺南方的拉喜特拉库塔，毫不犹豫的拒绝了共同出兵，分头攻打的提议北方高地的建议，理由很简单，他们还要在印度河流域和那些唐人贸易，并且沿海的城市，更容易受到来自海上的威胁。
另一方面位于印度大陆东部和南部为根据地的卡帕王朝，但倒是愿意出兵，但是他们和唐人并不接壤，最近的一条路线，需要穿越巴哈利尔王朝所属的德干高原，才能进入北天竺中部的旁遮普平原。
作为上位者，要有多么的昏聩，才会允许这么这么一只不受指挥的前敌**队，进入自己的领土和后方，
这群鼠目寸光的混蛋，他忍不住咒骂到，他毕竟只是夺取中天竺的霸主名分，而不是全印度地区的共主，因此他必须花费更多的时间，构件南方的防线和给曲女城留下足够的兵力，以防止这新入手没多久的土地和人心，出现什么反复。
最后当他的军队得以次出发的时候。已经是一个多月后的事情了。
沿途浩浩荡荡汇聚进来，最后抵达信德平原南部的，足足有十万大军，光是负责驮运宫帐和作战的大象，就有数百只，
如此的规模，就是昔日的曲女城之主，称雄北地的戒日王，也未必拿得出来，而这还并不是巴哈利尔王朝可以动用的全部军队。
。。。。。。。。。。
伊朗高原，
位于交通要道旁的小城阿萨，一场小小的仪式，也在当地人冷漠而麻木的眼神中。进行着。
披挂全套“泰兴二式甲改”明光铠的队正费露希，跨在马背上。隐忍这些许不耐，看着前面列队而行的府兵户，
其中大半毕竟是农人出身，拿掼了锄头的手，拿起刀矛来，很有些别扭的味道，如果是他们的下一代，相信会好上许多。
相比之下。那些牧民、山民出身的归化人情况要好一些，他们对枪矛棍棒等格斗武器，上手的比较快，很多人还会发石和用短弓。
费露希是一名典型安西出身的五年屯骑，也就是至少服役期在五年以上的老练骑。
兵，抛去那些家门渊源熏陶和少年时期所受的基本训练，作为刚刚抵达长男标准的戍户子弟。第一年是作为戍土屯卒，当任本乡最基本的巡治烽哨职责；第二三年选为轮徙的府兵，到五六百里之外上番，承担巡边戍垒的正军勤务；
府兵中表现比较出色的，会定期被增补到镇军中去，第四年开始针对性的修习。大小集群战阵的协作，像他这样有弓马底子的，则重点操炼骑射马战之艺；因此，等到第五年就已经在镇守使直属的，各大镇讨击外藩的常备营团序列之中。
作为一个从小深受门风熏陶的军家子弟。他在杀敌报效，攻城拔寨。编练行伍上，可说是颇有心得，但是放到治民管领上，就有些力有未逮了，因此他们唯一能够有所擅长的，不过是用军队的体制来编管地方
好在行台对他们这些驻屯所部的要求每那么高，只要能粗识文字，满足日常上情下达的要求，就足够了，其他方面，则有行台营田副使和户曹判官，派来的军司佐理，帮助他解决这些公文，
再加上驻屯军官长自聘的文员杂吏，勉强能够满足地方运作何维持的基本要求，
他现在终于可以松一口气，结束对当地的军管和夜间戒严体制，将防务移交给新设立的当地军府，然后收拾行装，带着部下回归本队的序列。
但是再次之前，他还要完成最后一件事情，就是对新设立的军府进行过渡性的指导和考核，验收军府内的员额、配备、训练和操条的基本情况。
按照新制度，岭西境内的大小各路府兵，将是由两部分组成的：
一部分是老唐人及来自国内城傍、亲藩构成的正备兵，他们也是地方的常规武装力量，一亦获得这个身份，随之而来的是按照人头授田和分产，配给奴婢和雇工。
每年只要花费少量的时间，检查照看自己的产业，其他时候都可以全脱产的方式，生活在军营里，进行日常的训练和守备执勤。
另一部分则是由葱岭以西到河中药杀水之间的，当地亲熟种的归化人构成的辅兵，他们以数人为一曲，配属在某位正备兵的名下行事。平时代耕田亩，管教奴婢。秋末初春参加两次集训，战时则配发武器，协同正备军出战。
作为外来移民的他们，他们同样可以获得集体安置的宿舍和农庄，然后达到一定年限后，安排与当地女子通婚生育子女，大概服役二三十年后，就会获得真正属于自己的房屋和田舍的所有权，将服役的职责转交给下一代。
负责萨尔城驻留的，正是新设的伊西镇（伊斯法罕）龙山州六府，隶属宝珊府的三团校尉之一。团正官尉迟兴，乃是于阗王一族的远支小姓子弟，也是来自前一批安西的补充军员。
这些府下戍堡、军庄，同样也是大唐岭西行台在占领地区的最基层组织，除了就近镇守监察地方之外，担负着捕盗捉亡，兴产理讼之类的综合职能，而更小一级的部分烽燧哨卡，则还兼带有收税查私的职责。
因此为了拓展这些职能，在地方上还有一只非常规，数量不固定的所谓联防队，按照城邑的规模和人口比例来设置，主要有亲附大唐的当地人构成。
在这些联防人员选取上，则是与强调良家子或是恒产者出身的府兵截然相反，优先选择当地的山民或是牧民，头脑简单，要求低，忍耐性好，只要有相对的基本保障和严厉手段约束，很难被以民族或是宗教的理由煽动起来。
从另一方面说。他们对城市居民，具有某种程度上的自卑和排斥情节。难以形成合力。其次为偏远乡村的农民，再次为城市贫民，他们多少有改善自身境况的需求和动力利于控制。
而作为城镇中发展的基层人员，则优先选择那些天然亲近唐人政权的，佛教徒和景教徒群体，然后才是东方背景的拜火众，或是希伯来人的社区，。。。
非必要情况。是基本不考虑穆斯林的人群，特别是阿拉比亚系的正统穆斯林，。
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美索不达米亚西北前线，拜占庭军队的阵地中，随着弯管喇叭的齐鸣声，一场战地授勋和奖赏仪式刚刚结束。
传达完一系列嘉奖令和对新领土的人事安排之后，刚刚回到最大的帐篷之中。
“统帅大人，奉陛下的意志，希望您尽快结束与赛里斯人的军事对抗状态。。”
皇帝特使一反和颜悦色的态度，肃然道
“凯撒和君士坦丁，都需要您和您的士兵。。”
“想要迅速结束战争，现在这已经不仅仅我单方的问题了。。”
包鲁斯耐心的解释道。
“涉及到这些土地上的两大阵营。众多个势力划分的格局。。”
“很抱歉，我对您政治术语上的愚钝。”
特使打断了老帅的介绍
“但请您注意，皇帝在这件事情上的迫切心情。。”
听到这句话，包鲁斯不由皱起眉头。
“如果您觉得难以实现这个目标的话，皇帝将派出更擅长此方面经验的人选来。。”
特使语重心长的告诫道。
这几句话里透露出来的另一个潜在的事实是。帝**事序列中的某种窘境：
由于上代皇帝，在第一次美索不达米亚战争的惨痛损失。再加上圣像崇拜派内乱后大清洗，帝国的军事力量虽然看起来依旧强大，但是在各军区将领和高级军官直接的阶层中，却出现了一个明显的断层，尤其是首都军区最为严重，。
尽管在新君的旗帜下，并不缺乏忠诚并且有才干和上进心的年轻人，但是在军事经验和部队资历尚，却是一个天然的缺陷。
虽然年富力强的皇帝敢于任用和提拔他们，并给予表现的机会，但是服役的经验和让士兵心悦诚服的资历，却不是可以凭空变出来的。
而里奥皇帝需要一个，有足够威望和自立的人替他坐镇后方，好抓紧时间整备军队，积蓄力量，在西方蛮族之中最强大的法兰克王国，还没从内乱中恢复过来的机会，给予更大的打击和削弱。
“那么，鉴于之前双方的信任危机。。官方的信使也不见得安全”
与交涉了数个沙漏时之后，作为前线统帅包鲁斯还是妥协了，并且随后回见自己的部下交代道。
“我们需要一个中间人，有足够身份和信誉的中间人。。”
“这样无论成功与否，至少可以证明我们已经努力过了把，对于皇帝的意志，也有所交代了。。”
“那我们该去哪里找这么一位人士。。”
首席书记官小马略忍不住质疑道。
“新任的安条克大主教，据说在罗马的时候，就与海外赛里斯人有过充分的接触。。或许能够获得某种沟通的渠道。。”
随军教团首席主教，突然开口道
“而且他正在我们的后队之中。。”
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随着尉迟瑶带着大批文员和商团到来的消息，已经在巴格达城中窝的百无聊赖的我，
刚刚参观完了巴格达城里，第一座佛教寺院的落成开光典礼，这座寺院是在昔日阿拔斯王朝的，最高宗教法院旧址上，翻新建立起来的。
这座寺院里除了传统的释迦本生诸像外，还另设分院同时供奉着，朝廷敕封的道祖玄元皇帝李耳和文庙神主周公旦。
以这次寺院为中心，周围的土地都被征用和改建，以改造成配属的专用墓地、纪念碑林和附属的祠堂、医馆、印刷坊、翻译局、学校等设施，主要是用来安置那批被俘的唐人工匠及其后代，继续保持其华夏本色。
按照这个先例，在唐军所控制的交通枢纽，驻军屯民的沿途大小城市中，都将建立相应规模不等的唐式寺观建筑，以满足数十万开拓域外的军民将士，埋骨慰灵超度的身后寄托需要。
精神领域这个东西说起来虚无缥缈，但现实的影响却是实实在在的，属于你不占领，就会被别人乘虚而入的微妙范畴，
有母国输入的知识、文化和价值观还不够，还要给他们身后一点寄托，特别是多那些人口基数庞大的归化人移民来说，对不可知的敬畏和恐惧，而由此衍生的愚昧和盲信不是一代两代可以纠正过来的，
如果没有得到足够重视的话，就很容受到当地既有的宗教文化的熏染，一代两代三代或者不明显，之后的潜移默化还是相当的可观的。
虽然说，相比同样拥有成熟体系和神话理论构件的其他外域宗教，佛教和道教在排他性和竞争力上，实在是不够看的，但是在中土已经成功实现高度的世俗化和功利化，对于外来事物的包容和吸收，却也是一大优势。
我很期待百年之后，这些异域播下的种子，会结出怎样奇葩的因果来。
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他在上美索不达米亚到地中海之间的广袤土地上，分封和安置了二十多个小国家和城邦势力，许多泯灭与历史的古老国号，也得以拨去历史的尘封，重新出现在这片大地上，诸如伊拉克省，以**的自治城邦库法为分界，被分为了亚述、苏美尔、阿卡德三个邦国。
每个邦国又是由本土或是外来的，众多不同民族大小封臣构成的贵族联合式政权，他们的国王有尊崇的地位和头衔，但也是所有封臣的领头人和对外权利义务的执行者。
而他们相互的权利和义务，都是通过一套名为《周礼再释》的古典文献来界定和规划的，几乎是完美的再现了，赛里斯人历史上一个名为“周”的封建采邑诸侯时代旧貌。
而这一切，都有一个伟大的名字，巴比伦都护府，二十七藩国，六百家封臣，在纷争和外患内乱中，又持续了数百年才被重新打破。
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