正文 第百八十章 密宗之旅思维冲击
目录：找个好人嫁了吧| 作者：荼蘼春梦| 类别：历史军事
匆匆走过“小布达拉宫”、“小扎什伦布寺”，山巅上雄伟高大的红台，鎏金瓦顶并没有向期望的那样给人留下太多的印象。
有些灰心，对远处的貌似天坛的双层黄色琉璃瓦顶没抱任何希望，在院落里懒散地转动着经筒，跟着进入“普乐寺”游览的人流走进了大殿。
并非第一次见到这样的佛像。欢喜佛——供奉在神龛上的“春宫图”，勾起了颜如玉对尼泊尔之旅的美好回忆。
聂琛敏锐地捕捉到小女人忽然间变得沉着如水的眼神，小心翼翼地凑近她耳边压低声音说道，“大仙儿，就知道你对这个感兴趣。”想起一张挂在“了缘堂”二楼后墙上的唐卡，来自尼泊尔的非卖品——让颜某人爱不释手的“欢喜金刚”。
“呵呵，这就是极乐。。。。。。”
“极乐？佛说：少欲是为涅槃，纵欲是什么？”
“咱俩修行的压根不是一个门派，你是显宗，我是密宗。知道金大侠小说里的西藏喇嘛为什么总跟中土的少林寺作对吗？道不同不相为谋！”
“你还甭说，我还真不太明白密宗和显宗是怎么划分的。”
“所谓密宗，就是说释伽牟尼当年没把所有的教义告诉世人。把最关键的一部分教义秘密地教给了他认为“根性”最强的人。密宗的创始人说自己就得到了这部分秘密的教义。一般人信奉显宗的公开教义，几十辈子也修不成佛。如果用这秘密教义，就象走后门，用不了一辈子就能修成佛。话说佛教发展分三个阶段，小乘佛法期；大乘佛法期；密乘佛法期。从哲学上看，小乘佛教讨论的主要是色心、业、轮回等等；大乘则以涅磐为核心，印证佛学由经验向超越，由生死向永恒，由世间向出世间，由染而净的辨证过程。而密乘佛法，则从一般的真言密法发展到注重修气、脉、明点及‘乐空双运’的无上瑜伽。”
“长慧根了，什么时候懂得这么多？”心里暗暗赞叹：这丫头是要成精，二十出头就开天眼了。
“去了趟尼泊尔被导游熏陶的，回来关在鸟笼里成天研究这个。”望着龛上神色狰狞的佛公抱着身姿妖娆的佛母，神神秘秘的说道，“知道什么叫‘乐空双运’吗？就是男女在一起修行OO。”
“这个适合我，我明儿也改信密宗了。聂某孤陋寡闻，赶紧说说。”一脸猥亵而兴奋的神色。
“你不行，高级喇嘛才有美女陪练的资格。跟美女双修的仪式叫作“慧灌顶”。灌顶，就是洗礼。藏密认为男佛代表着“悲”，也就是同情、慈悲；那女佛代表着智慧。阴阳和合，代表着悲智合一。慧灌顶的意思是‘用智慧给你洗礼’。”
拉起女人柔软的小手出了大殿，喟然感慨道，“早知道这样我就当喇嘛去了！想不到出家是件这么幸福的事。”
“藏密佛通常都有两种塑像，一种是慈悲庄严的正身佛像，一种就是这种狰狞又色/情的双身像。欢喜佛只是诸多双身佛中的一个。实际上所有的藏密佛都有双身交/合像。而且都在高嗨的同时吃人脑子。”
“我的天，残忍，真原始！”跟他心目中那种飘逸的佛性原本完全是两码事。
“说对了，就是原始！双身像表现的就是没有经过文化压制、歪曲的。用佛洛依德的学说分析，就是‘本我’——人最原始的。而性/欲，正是人基本的中心。同理，慈祥端庄的佛像表现的是‘超我’，就是压制的文化——也就是戒律，法律，道德。夹在两个极端中间的才是“自我”，既要满足超我的要求，又要满足本我要求，所以，人都活得很矛盾。”
聂琛听得有些迷糊，稍稍皱起浓眉，“引申一下，打个比方。”
“比如你欲火中烧，法律和道德都禁止你强/奸，你的自我就必须想出办法，在符合超我要求的条件下，满足本我。你就要想办法追求异性，搏取欢心。正像你当初说的那样：目的只有一个——解决。”双双上了车，小女人闭目靠在椅背上，看上去有些失落：人，就为活着。女人虚荣可能是进化的结果，本能的希望被强大的异性占有。因此言情界才会被“总裁”和“帝王”霸占着，写一蹬三轮的男主如何满足读者自比女主的？
很低级的动物就已经把性和征服联系在一起。雄性动物在之前，必须大打出手，如果不打败其他的雄性动物，就没有权。狮子就是个典型。和人类相近的猴子更是这样。猴群中的王才有权。或许猴王也可以说，它得了佛祖的秘密真传。有和母猴双修的资格。呵呵。。。。。
原始社会的人也是这样。谁强大，谁就可以抢来女性。你不强大，别人就杀了你，抢走你的老婆和女儿。就连市井俚语也可看出这二者之间的联系。比如“你妈”，这不是表现性/欲，更不是表示对某人母亲的爱慕，而是表现征服欲——打败对方、这是用性/交代表征服。男人的这种“征服＋性/欲”的基本，如果用塑像表示，还有什么比欢喜佛更贴切的形象？
聂琛因为这种与他印象里的佛教南辕北辙的观念受到了不小的冲击，甚至开始怀疑自己的人生观。一路沉默，百思不得其解，憋了半晌还是想不出个所以然。坐在饭桌上还在琢磨，跟苦求涅槃的高僧似的。。。。。。
颜如玉怕浪费了满桌子菜，伸手搬起男人棱角分明的下巴，“哎呀，别悟道了，吃饭！我个人以为没你想得那么复杂：你信奉的汉传佛教提倡压制。而密宗认为是修行的桥梁。你不是有吗？满足它之后就没有了。如果欲火中烧那就满足它，一旦彻底满足，人就四大皆空了。双身佛就是‘正在满足’的形象，而庄严的佛像是满足之后的形象。。。。。。”
有些灰心，对远处的貌似天坛的双层黄色琉璃瓦顶没抱任何希望，在院落里懒散地转动着经筒，跟着进入“普乐寺”游览的人流走进了大殿。
并非第一次见到这样的佛像。欢喜佛——供奉在神龛上的“春宫图”，勾起了颜如玉对尼泊尔之旅的美好回忆。
聂琛敏锐地捕捉到小女人忽然间变得沉着如水的眼神，小心翼翼地凑近她耳边压低声音说道，“大仙儿，就知道你对这个感兴趣。”想起一张挂在“了缘堂”二楼后墙上的唐卡，来自尼泊尔的非卖品——让颜某人爱不释手的“欢喜金刚”。
“呵呵，这就是极乐。。。。。。”
“极乐？佛说：少欲是为涅槃，纵欲是什么？”
“咱俩修行的压根不是一个门派，你是显宗，我是密宗。知道金大侠小说里的西藏喇嘛为什么总跟中土的少林寺作对吗？道不同不相为谋！”
“你还甭说，我还真不太明白密宗和显宗是怎么划分的。”
“所谓密宗，就是说释伽牟尼当年没把所有的教义告诉世人。把最关键的一部分教义秘密地教给了他认为“根性”最强的人。密宗的创始人说自己就得到了这部分秘密的教义。一般人信奉显宗的公开教义，几十辈子也修不成佛。如果用这秘密教义，就象走后门，用不了一辈子就能修成佛。话说佛教发展分三个阶段，小乘佛法期；大乘佛法期；密乘佛法期。从哲学上看，小乘佛教讨论的主要是色心、业、轮回等等；大乘则以涅磐为核心，印证佛学由经验向超越，由生死向永恒，由世间向出世间，由染而净的辨证过程。而密乘佛法，则从一般的真言密法发展到注重修气、脉、明点及‘乐空双运’的无上瑜伽。”
“长慧根了，什么时候懂得这么多？”心里暗暗赞叹：这丫头是要成精，二十出头就开天眼了。
“去了趟尼泊尔被导游熏陶的，回来关在鸟笼里成天研究这个。”望着龛上神色狰狞的佛公抱着身姿妖娆的佛母，神神秘秘的说道，“知道什么叫‘乐空双运’吗？就是男女在一起修行OO。”
“这个适合我，我明儿也改信密宗了。聂某孤陋寡闻，赶紧说说。”一脸猥亵而兴奋的神色。
“你不行，高级喇嘛才有美女陪练的资格。跟美女双修的仪式叫作“慧灌顶”。灌顶，就是洗礼。藏密认为男佛代表着“悲”，也就是同情、慈悲；那女佛代表着智慧。阴阳和合，代表着悲智合一。慧灌顶的意思是‘用智慧给你洗礼’。”
拉起女人柔软的小手出了大殿，喟然感慨道，“早知道这样我就当喇嘛去了！想不到出家是件这么幸福的事。”
“藏密佛通常都有两种塑像，一种是慈悲庄严的正身佛像，一种就是这种狰狞又色/情的双身像。欢喜佛只是诸多双身佛中的一个。实际上所有的藏密佛都有双身交/合像。而且都在高嗨的同时吃人脑子。”
“我的天，残忍，真原始！”跟他心目中那种飘逸的佛性原本完全是两码事。
“说对了，就是原始！双身像表现的就是没有经过文化压制、歪曲的。用佛洛依德的学说分析，就是‘本我’——人最原始的。而性/欲，正是人基本的中心。同理，慈祥端庄的佛像表现的是‘超我’，就是压制的文化——也就是戒律，法律，道德。夹在两个极端中间的才是“自我”，既要满足超我的要求，又要满足本我要求，所以，人都活得很矛盾。”
聂琛听得有些迷糊，稍稍皱起浓眉，“引申一下，打个比方。”
“比如你欲火中烧，法律和道德都禁止你强/奸，你的自我就必须想出办法，在符合超我要求的条件下，满足本我。你就要想办法追求异性，搏取欢心。正像你当初说的那样：目的只有一个——解决。”双双上了车，小女人闭目靠在椅背上，看上去有些失落：人，就为活着。女人虚荣可能是进化的结果，本能的希望被强大的异性占有。因此言情界才会被“总裁”和“帝王”霸占着，写一蹬三轮的男主如何满足读者自比女主的？
很低级的动物就已经把性和征服联系在一起。雄性动物在之前，必须大打出手，如果不打败其他的雄性动物，就没有权。狮子就是个典型。和人类相近的猴子更是这样。猴群中的王才有权。或许猴王也可以说，它得了佛祖的秘密真传。有和母猴双修的资格。呵呵。。。。。
原始社会的人也是这样。谁强大，谁就可以抢来女性。你不强大，别人就杀了你，抢走你的老婆和女儿。就连市井俚语也可看出这二者之间的联系。比如“你妈”，这不是表现性/欲，更不是表示对某人母亲的爱慕，而是表现征服欲——打败对方、这是用性/交代表征服。男人的这种“征服＋性/欲”的基本，如果用塑像表示，还有什么比欢喜佛更贴切的形象？
聂琛因为这种与他印象里的佛教南辕北辙的观念受到了不小的冲击，甚至开始怀疑自己的人生观。一路沉默，百思不得其解，憋了半晌还是想不出个所以然。坐在饭桌上还在琢磨，跟苦求涅槃的高僧似的。。。。。。
颜如玉怕浪费了满桌子菜，伸手搬起男人棱角分明的下巴，“哎呀，别悟道了，吃饭！我个人以为没你想得那么复杂：你信奉的汉传佛教提倡压制。而密宗认为是修行的桥梁。你不是有吗？满足它之后就没有了。如果欲火中烧那就满足它，一旦彻底满足，人就四大皆空了。双身佛就是‘正在满足’的形象，而庄严的佛像是满足之后的形象。。。。。。”
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