正文 第20章断头台（下）（求收藏，求推荐）
目录：征战欧洲之拿破仑新时代| 作者：天海军节度使| 类别：玄幻奇幻
“这就是一个六零后的认识，他们年轻的时候没有接受过现代的政治教育，成年之后又不主动通过多媒体去了解他们工作生活以外的信息知识，所以才会根据他们极其落后的意识去判断他们所面对的新生事物。”
“21世纪的中国是如此，你们18世纪的法国也同样如此。后世研究法国大革/命的学者总是把这场运动和孟德斯鸠、卢梭这些先贤的启蒙思想联系起来。然而我们刚才所看到的死刑场面，那些围观的市民百姓有几个听说过这些新思想新见解新人物，对于他们而言那些当官的床/上逸事远比三权分/立，天赋人/权这些真理更有兴趣。”
“专/制社会的人民对于社会的现实或者不满甚至愤怒，但是他们不知道改革社会的理论和措施，也就难以在暴力的情绪宣泄之后，为国家为自己选择一条正确而光明的道路。”
“阅览东西方的近代史，不可不有些悲哀的发现，历史上那些惊心动魄天翻地覆的革/命运动其实都不是那些富有理性思维的革/命者所发动的，而是投机政客在里面推波助澜获取果实。因为君子不会编造谣言掩盖事实，不会鼓动民粹打倒一切。如果真的让那些理性的革/命者来进行指挥革/命，那种感觉有些像在电脑上运算繁琐的数学题，嗯，跟电脑编程差不多。”
“所以纳粹可以统治德国，并且把经济危机的责任转嫁到犹太人身上，从而大肆迫/害犹太人就是因为这个理论。“赵应龙理解了晨星的意思。
马宁挠了挠头皮说道：“这是不是一个悖论。专/制王朝高压统治人民，同时又掩盖真理不让人民知晓。而人民反抗专/制社会的统治，却又不知道如何建立新社会。于是革/命之后。投机政客又重新建立起了一个专/制王朝，然后人民又去推/翻这个专/制王朝。如此周而复始，让国家与人民承受一次又一次的伤害。”
“所以波旁王室统治法国几百年都没有出现巨大的动/乱，而大革/命运动不过数年却已经有吉伦特派，雅各宾派，热月党以及咱们外面的拿破仑陆续依靠革/命政变上台。”晨星颇为感慨的说道。
“记得法国的哲学家帕斯卡曾经这样说过，人，不过是一棵苇草，是自然界最脆弱的东西。但他是一根能思想的苇草，不用整个宇宙拿起武器才能将他消灭。一滴水，一口气，都足以将人类置于死地，但是纵使宇宙毁灭了他，他仍然比置于他死命的东西更加高贵。因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知，所以我们的全部尊严就在于思想。人类虽然渺小，但却是万物之灵，因为他能思考，所以在任何时候要保持冷静，不要放弃思考，因为这是你作为人全部的尊严所在。不要惊奇，我没有你们那种对于政治的深邃理解，我只是把《壹周立波秀》的段子背下来而已。”梦雪脸颊红红的推开双手说道。
“这个动作，这个表情很像晴川哦！”晨星开玩笑似的说道。
“可惜没有和公司的小开发生绯闻。”马宁一脸没落。
“叔父没有打算进军娱乐圈，把这个田忌大老粗变成田夕小美女。”赵应龙无比纠结。
1795年夏天，穿越四人组跟随拿破仑来到法国首都巴黎。
穿越四人组就是在巴黎的戴高乐机场相遇的，对于现代的巴黎或多或少都留有印象。
不知是出于何种目的还是巧合，没有出过国的中国人在电视上看到的欧洲城市景象，包括巴黎伦敦这些世界闻名的西方都会，几乎千篇一律的都是近代石砌建筑，比如皇宫，教堂，博物馆，学校，政府办公大。虽然绝对恢弘壮丽，大气整洁，庄严肃穆，但是似乎缺少了那一份现代气息，仿佛这一座城市没有经历过日新月异的20世纪。
其实这只是西方悠久的城市传统所带来的障眼法。就以巴黎为例子，晨星曾经逛过巴黎的大街，发现这些石砌建筑很多都是19世纪中叶的法兰西第二帝国时期所建造，但是市政设施即使放在21世纪都不显得落伍，室内装潢更是富有现代甚至后现代意味，给人的舒适感一点也不亚于北京上海的同类商业设施。
其实在巴黎传统的主城区之外，仍然有新城区，比如著名的拉德芳斯金融商务区，现代化的高大厦和中国大城市的CBD没有什么区别，而且这些现代建筑更富有新时代的创意，早就摆脱了箱子思维，但也不会出现如同中国的那些奇形怪状的神奇建筑（比如央视的大裤衩）。
其实巴黎的城市建筑规划也因为与中国的中央集权式的政治体制不同而有所区别。法国作为西方的典型国家，奉行有限政治和权力制衡原则。因此那些大企业不需要把自己的总部必须设在首都城市，从而大量营造现代商业建筑，以方便建立政商关系。
首都是中心，但不是绝对中心，这就保证了巴黎这座法国最大的城市以传统为主，同时兼容现代。
法国巴黎和中国的北京一样，是一座拥有3000年历史的古城，巴黎雏型始于公元前5世纪，公元前1世纪，在罗马统帅恺撒大帝的手中得以拓展，公元5世纪时，日耳曼法兰克族萨利克部落的首领克洛卫夺取了塞纳河流域的统摄权，创立法兰西王国，把巴黎做为了国都。
接下来的漫长的日子中，逐步建立了宫殿、寺院、教堂等，巴黎的规模在手工业、商业的浸淫中繁荣、发达成了现在这么一座大都市。法国文豪雨果曾形容过巴黎城的兴始：“巨大的城冲破了四周陈旧的围墙，如同婴儿撕破襁褓一样地成长起来。”
当然大革/命时期的巴黎城市规划还没有像现在这样富有秩序而整洁干净。那时的巴黎除了市中心那些有政治象征意味的建筑比较好之外，大多数被称为“无裤衩汉”的城市平民都住在低矮破旧的木板房里，城市的街道狭窄的犹如迷宫一番。
拿破仑上台之后，开始对整个巴黎的城市规划进行系统性的设计。但是因为连年的战争，加上拿破仑皇朝的短命，那一次巴黎的城市建设并没有完成。
19世纪中叶法兰西第二帝国时期奥斯曼男爵对巴黎进行大规模城市改造，使得整片整片的区域让位给宽阔大道两侧的新古典主义的中产阶级石砌建筑；大部分的“新”巴黎就是今天看到的巴黎，比如今日颇受欢迎的圣日尔曼大道、塞瓦斯托波尔大道等。
当大革/命席卷整个法国的时候，巴黎成了革/命的心脏，法国几乎所有重要的政治事件，巴黎都是策源地，从君主制王朝崩溃到共/和时代的恐怖镇/压。
然而拿破仑和穿越四人组此刻来到巴黎后，却再也感受不到当时那种令人振奋、令人燃烧的气氛了。
法国革/命在经过了像火山爆发熔浆奔流阶段之后，这时已开始冷却凝固了，巴黎不知不觉又开始向波旁王朝的社会环境靠拢了。
来到巴黎不久，亲眼目睹过大革/命澎湃岁月的拿破仑惊讶地发现，这里正出现了新时代的狂热和旧时代的旧风俗习惯结合起来的怪现象。
一度曾被罗伯斯庇尔推行的严肃的斯巴达式作风所制止了宴游作乐的社交活动，这时又循旧习惯的渠道回流了。前呼后拥的车驾又招摇过市。
即使在恐怖时期也还是生意兴隆的戏院，这时更是挤得水泄不通。
赌博――不论是赌现金、赌股票，还是赌证券――普遍流行于社会各阶层。那些由于把大量的政府没收的土地都搂到手中而发家致富的人们，与银行家、股票投机商和粮食囤积投机商，以庸俗的方式，争相炫耀自己的豪富。
至于穷人们，他们所碰到的对头就是巴黎的“金色青年”，这些大少爷手持大头手杖，以随便打人作为富人作乐的权利。如果当看见“无套裤汉”（指穿长裤的平民）胆敢试图恢复恐怖时期的那一套，那么已经开始变质的国民自卫军就会立即把他们赶回贫民窟。
法国货币贬值，生活用品匮乏，物价飞涨。无数的乞丐仰躺在巴黎阴暗的街头，伸出肮脏的手，希望哪一位好心的上等人能够怜悯的施舍一些什么。
整个巴黎现在又沉浸在大革命前旧制度下的寻欢作乐之中。在人们的记忆中，革/命的恐怖时期只是噩梦一场，它使得人们现在玩得更加起劲了，在有些社交活动场合，只是曾有亲属死于断头台的人，才会受到接待。
人们还以当时流行的那种令人毛骨惊然的疯狂寻欢的劲头，搞了一些“牺牲者的舞会”；参加这种舞会的人，必须出示自己亲属的死刑执行令，才准入内。这些舞会，可以使人们用下述方式寻开心：或者穿戴上使人想起断头台的那些服饰；或者不时用模拟人头被砍落的动作，向舞伴点头打招呼。
总之巴黎在暴力的疯狂之后，又陷入了对享乐的疯狂。拿破仑内心深处对此嗤之以鼻。
“21世纪的中国是如此，你们18世纪的法国也同样如此。后世研究法国大革/命的学者总是把这场运动和孟德斯鸠、卢梭这些先贤的启蒙思想联系起来。然而我们刚才所看到的死刑场面，那些围观的市民百姓有几个听说过这些新思想新见解新人物，对于他们而言那些当官的床/上逸事远比三权分/立，天赋人/权这些真理更有兴趣。”
“专/制社会的人民对于社会的现实或者不满甚至愤怒，但是他们不知道改革社会的理论和措施，也就难以在暴力的情绪宣泄之后，为国家为自己选择一条正确而光明的道路。”
“阅览东西方的近代史，不可不有些悲哀的发现，历史上那些惊心动魄天翻地覆的革/命运动其实都不是那些富有理性思维的革/命者所发动的，而是投机政客在里面推波助澜获取果实。因为君子不会编造谣言掩盖事实，不会鼓动民粹打倒一切。如果真的让那些理性的革/命者来进行指挥革/命，那种感觉有些像在电脑上运算繁琐的数学题，嗯，跟电脑编程差不多。”
“所以纳粹可以统治德国，并且把经济危机的责任转嫁到犹太人身上，从而大肆迫/害犹太人就是因为这个理论。“赵应龙理解了晨星的意思。
马宁挠了挠头皮说道：“这是不是一个悖论。专/制王朝高压统治人民，同时又掩盖真理不让人民知晓。而人民反抗专/制社会的统治，却又不知道如何建立新社会。于是革/命之后。投机政客又重新建立起了一个专/制王朝，然后人民又去推/翻这个专/制王朝。如此周而复始，让国家与人民承受一次又一次的伤害。”
“所以波旁王室统治法国几百年都没有出现巨大的动/乱，而大革/命运动不过数年却已经有吉伦特派，雅各宾派，热月党以及咱们外面的拿破仑陆续依靠革/命政变上台。”晨星颇为感慨的说道。
“记得法国的哲学家帕斯卡曾经这样说过，人，不过是一棵苇草，是自然界最脆弱的东西。但他是一根能思想的苇草，不用整个宇宙拿起武器才能将他消灭。一滴水，一口气，都足以将人类置于死地，但是纵使宇宙毁灭了他，他仍然比置于他死命的东西更加高贵。因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知，所以我们的全部尊严就在于思想。人类虽然渺小，但却是万物之灵，因为他能思考，所以在任何时候要保持冷静，不要放弃思考，因为这是你作为人全部的尊严所在。不要惊奇，我没有你们那种对于政治的深邃理解，我只是把《壹周立波秀》的段子背下来而已。”梦雪脸颊红红的推开双手说道。
“这个动作，这个表情很像晴川哦！”晨星开玩笑似的说道。
“可惜没有和公司的小开发生绯闻。”马宁一脸没落。
“叔父没有打算进军娱乐圈，把这个田忌大老粗变成田夕小美女。”赵应龙无比纠结。
1795年夏天，穿越四人组跟随拿破仑来到法国首都巴黎。
穿越四人组就是在巴黎的戴高乐机场相遇的，对于现代的巴黎或多或少都留有印象。
不知是出于何种目的还是巧合，没有出过国的中国人在电视上看到的欧洲城市景象，包括巴黎伦敦这些世界闻名的西方都会，几乎千篇一律的都是近代石砌建筑，比如皇宫，教堂，博物馆，学校，政府办公大。虽然绝对恢弘壮丽，大气整洁，庄严肃穆，但是似乎缺少了那一份现代气息，仿佛这一座城市没有经历过日新月异的20世纪。
其实这只是西方悠久的城市传统所带来的障眼法。就以巴黎为例子，晨星曾经逛过巴黎的大街，发现这些石砌建筑很多都是19世纪中叶的法兰西第二帝国时期所建造，但是市政设施即使放在21世纪都不显得落伍，室内装潢更是富有现代甚至后现代意味，给人的舒适感一点也不亚于北京上海的同类商业设施。
其实在巴黎传统的主城区之外，仍然有新城区，比如著名的拉德芳斯金融商务区，现代化的高大厦和中国大城市的CBD没有什么区别，而且这些现代建筑更富有新时代的创意，早就摆脱了箱子思维，但也不会出现如同中国的那些奇形怪状的神奇建筑（比如央视的大裤衩）。
其实巴黎的城市建筑规划也因为与中国的中央集权式的政治体制不同而有所区别。法国作为西方的典型国家，奉行有限政治和权力制衡原则。因此那些大企业不需要把自己的总部必须设在首都城市，从而大量营造现代商业建筑，以方便建立政商关系。
首都是中心，但不是绝对中心，这就保证了巴黎这座法国最大的城市以传统为主，同时兼容现代。
法国巴黎和中国的北京一样，是一座拥有3000年历史的古城，巴黎雏型始于公元前5世纪，公元前1世纪，在罗马统帅恺撒大帝的手中得以拓展，公元5世纪时，日耳曼法兰克族萨利克部落的首领克洛卫夺取了塞纳河流域的统摄权，创立法兰西王国，把巴黎做为了国都。
接下来的漫长的日子中，逐步建立了宫殿、寺院、教堂等，巴黎的规模在手工业、商业的浸淫中繁荣、发达成了现在这么一座大都市。法国文豪雨果曾形容过巴黎城的兴始：“巨大的城冲破了四周陈旧的围墙，如同婴儿撕破襁褓一样地成长起来。”
当然大革/命时期的巴黎城市规划还没有像现在这样富有秩序而整洁干净。那时的巴黎除了市中心那些有政治象征意味的建筑比较好之外，大多数被称为“无裤衩汉”的城市平民都住在低矮破旧的木板房里，城市的街道狭窄的犹如迷宫一番。
拿破仑上台之后，开始对整个巴黎的城市规划进行系统性的设计。但是因为连年的战争，加上拿破仑皇朝的短命，那一次巴黎的城市建设并没有完成。
19世纪中叶法兰西第二帝国时期奥斯曼男爵对巴黎进行大规模城市改造，使得整片整片的区域让位给宽阔大道两侧的新古典主义的中产阶级石砌建筑；大部分的“新”巴黎就是今天看到的巴黎，比如今日颇受欢迎的圣日尔曼大道、塞瓦斯托波尔大道等。
当大革/命席卷整个法国的时候，巴黎成了革/命的心脏，法国几乎所有重要的政治事件，巴黎都是策源地，从君主制王朝崩溃到共/和时代的恐怖镇/压。
然而拿破仑和穿越四人组此刻来到巴黎后，却再也感受不到当时那种令人振奋、令人燃烧的气氛了。
法国革/命在经过了像火山爆发熔浆奔流阶段之后，这时已开始冷却凝固了，巴黎不知不觉又开始向波旁王朝的社会环境靠拢了。
来到巴黎不久，亲眼目睹过大革/命澎湃岁月的拿破仑惊讶地发现，这里正出现了新时代的狂热和旧时代的旧风俗习惯结合起来的怪现象。
一度曾被罗伯斯庇尔推行的严肃的斯巴达式作风所制止了宴游作乐的社交活动，这时又循旧习惯的渠道回流了。前呼后拥的车驾又招摇过市。
即使在恐怖时期也还是生意兴隆的戏院，这时更是挤得水泄不通。
赌博――不论是赌现金、赌股票，还是赌证券――普遍流行于社会各阶层。那些由于把大量的政府没收的土地都搂到手中而发家致富的人们，与银行家、股票投机商和粮食囤积投机商，以庸俗的方式，争相炫耀自己的豪富。
至于穷人们，他们所碰到的对头就是巴黎的“金色青年”，这些大少爷手持大头手杖，以随便打人作为富人作乐的权利。如果当看见“无套裤汉”（指穿长裤的平民）胆敢试图恢复恐怖时期的那一套，那么已经开始变质的国民自卫军就会立即把他们赶回贫民窟。
法国货币贬值，生活用品匮乏，物价飞涨。无数的乞丐仰躺在巴黎阴暗的街头，伸出肮脏的手，希望哪一位好心的上等人能够怜悯的施舍一些什么。
整个巴黎现在又沉浸在大革命前旧制度下的寻欢作乐之中。在人们的记忆中，革/命的恐怖时期只是噩梦一场，它使得人们现在玩得更加起劲了，在有些社交活动场合，只是曾有亲属死于断头台的人，才会受到接待。
人们还以当时流行的那种令人毛骨惊然的疯狂寻欢的劲头，搞了一些“牺牲者的舞会”；参加这种舞会的人，必须出示自己亲属的死刑执行令，才准入内。这些舞会，可以使人们用下述方式寻开心：或者穿戴上使人想起断头台的那些服饰；或者不时用模拟人头被砍落的动作，向舞伴点头打招呼。
总之巴黎在暴力的疯狂之后，又陷入了对享乐的疯狂。拿破仑内心深处对此嗤之以鼻。
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