正文 田忌赛马

    （一）关于田忌赛马    网络上，最近有人针对奥运会中的一些现象发表评论，认为中国古代田忌赛马的故事，是一种违背契约精神的行为，是一种为了取得成功和胜利，肆意破坏规则的过犯。    感谢神，国人在开始探索我们的传统趣化与现代价值观念的冲突，力求开拓我们的思想境界，发展我们的价值观，纠正其中确实诚信的内容。    不过我个人认为，我们在这样做的时候，并没有完全理解“田忌赛马”这个故事的真实内涵。而只是将这个故事当作一种类似于“打太极”的斗争手段或者是竞争手段了。    田忌赛马的故事大概是这样的，齐国的国王与其臣子定期举行赛马比赛。这种比赛规定使用三**：上等马对上等马，中等马对中等马，下等马对下等马。自然，国王有资源优势，所以赛马连年获胜，龙心大悦。然而有一年，国王却莫名其妙地输掉了。在心中惊诧之余，国王把获得赛马冠军的丞相田忌找来质问。田忌回答说：“报告国王，小子耍了一个滑头，用自己的下等马去对付国王的上等马，却用自己的上等马去对付国王的中等马，用自己的中等马去对付国王的下等马。”    让我们增加一点想像力，回到那个烽烟四起的战国年代。我们可以想像，在那样的年代，马匹对于一个国家的安全甚至是生存空间的重要性。国王之所以连年举行赛马，正是出于这样一种“居安思危”的忧虑，鼓励人们养好马匹。这与现代社会的体育盛会，用于帮助人们进行趣化沟通，通过场上的平等竞争意识，消弭场下的极端敌对情绪，并肩负传播世界和平理想的重任，有完全不同的环境。    所以在奥运会上为了获取冠军而使用各种奇谋巧计，确实违背了奥运精神。对于一个基督徒来说，失去了上帝赐予的灵魂，比失去了**生命可怕得多。对于一个参加奥运会的运动员来说，失去了奥运精神，也应该是比失去奥运金牌更加可怕的失落。    再深一步回到那个年代，我们可以大胆地想像一下，比赛之所以分为三**，并不是根据马匹自身的优劣，而是根据马匹的用途划分的。君王臣宰们骑坐的，自然是上等马。骑士、兵士等用作战争途径的，自然是中等马。普通民众用作农耕杂役的，自然是下等马。    如果我的假设正确的话，田忌赛马之打破常规，就有一种非常强烈的改革意识——向平时飘飘然，随时龙心大悦的国王提个醒，要国王在强敌环视的战国时代，打破壁垒森严的等级制度。    再回到这个故事更深的背景，“田忌赛马”这个故事，也可以叫做“孙膑赛马”，因为这个智慧的正宗版权是中国古代的军事家“孙膑”。孙庞斗智是一个深刻的人性冲突的故事。孙膑和庞涓都是一个叫“鬼谷子”的奇人的学生。庞涓比较急功近利一点，在没有完全学到老师的真知识前，就到魏国去做官去了。孙膑在学业完成后，天真地想像可以到大师兄作官的地方去寻求一点荫蔽。（很有点像《圣经》里约瑟去找弟兄们的故事）。我们不妨大胆地设想当初庞涓也是很欢迎孙膑的，并期待孙膑为其所用。但当孙膑逐渐显示出超越于他的才华，甚至不同的政治见解时（读过孙子兵法的人，知道“不战而屈人之兵”、“知己知彼、百战百胜”等名句，就应当相信，孙膑的见识，已经上升到了政治和哲学的层面，而不是一个简单的军事家），庞涓就因为嫉妒而产生了杀机。他捏造罪名，将孙膑投下了大牢，并剜出了他的一双膝盖，让他成为了一个残废。    在那个因为战争意识而充满“英雄主义”年代的世界，谁会再理会和使用一个残废呢？    为了逃脱庞涓的进一步迫害，孙膑被迫在监狱里装疯。    然而神会允许骄傲的人更骄傲，直至他们走向覆灭的境地。随着庞涓的东征西战的成功，他的敌人们也在随时分析他的忌讳和弱点。他们发现他非常忌惮孙膑，以至于决定要将孙膑从牢狱中救出来。当然，我们要相信以庞涓这样的性格，他的东征西战的成功，一定包含了很多让人不能信服的罪恶的内容。换一句话说，撒旦的凶恶，往往给人得救创造了契机。    田忌的伟大智慧，就在于看到庞涓的凶恶，就敢于去争取营救外表看起来是一个瘸子兼疯子的孙膑。    有一次聚会的时候，有一个朋友问道，《圣经》里记载着一些撒旦的超自然的作为，为什么在现代社会这样的作为非常少了。我的答案是，“感谢神，现代人心中都有一定的智慧基础。若撒旦成天作乱，随意使用超自然的能力，难道我们不会去寻求神吗？”。撒旦是狡猾的，他作乱，也要使用各种伪装作乱，让人在不知不觉中堕落。    相比起来，美国二战期间的总统罗斯福，竟然是一个患有小儿麻痹症的瘸子。当然，出于选举的政治需要，这一病症是瞒住了所有的美国国民的。然而我们有理由相信，处心积虑地谋划美国的日本天皇应该知道这一点。处于日本天皇的地位，他无法想像当他攻击美国这样一个国家的时候，他的对手并不是一个瘸子总统。他无法相信，神能够使一个瘸子勇敢坚定地战起来。    同样，孙膑被盗走后，庞涓也无法相信一个瘸子和疯子还能够做什么。    田忌赛马的故事在当时应该也传到了魏国，庞涓大概也知道。但他并没有意识到这样的谋略后面的伟大精神——那种寻求平等，并通过寻求平等凝聚国家力量的精神。这种精神，就是“齐”国的“齐”字所标志的，在平等下寻求齐心合力的精神。    在孙膑运用他的“不战而屈人之兵”的谋略的时候，庞涓还在四处出击。    最后，孙膑以“围魏救赵”的策略，粉碎了庞涓的军事力量。然而现代战争的实例向我们表明，“围魏救赵”的策略并不一定能成功（参见解放战争中国民党军队重点进攻延安的战例）。这个策略的成功，关键的因素还在于魏国的君主与庞涓之间没有一种真正的信任，所以会急于召庞涓回援。    “多行不义必自毙”，或者用《圣经》常用的解释：耶和华神容忍一些人无止境的败坏。在一定的时候，耶和华神会将这样的人交到正义的审判中。    请原谅我将这样一个故事讲到了这样的深度。有个朋友问我：“为什么神最先启示的，不是中国人。”我们深层次地解读孙庞斗智的故事，就当知道这其中定有神的公义作为。但随着时间的推延，我们所记得的，却只是一种谋划和手段。我们自己先当承认，即使我们不认识神，神也在不断地用祂的公义和爱保护我们。我们更当检讨，是什么原因使得我们对公义和爱如此健忘，而将这样一个有深度内涵的故事，变成了寻求功利的手段和伎俩。    战国故事的结局很能让人深思。很多历史学者相信秦国沿用商鞅变法，启动了平民，建立了较为优越的社会制度，并取得了统一全国的战功。但全国统一后，李斯却立即恢复等级制度和暴力统治，以至于他自己被腰斩，秦国迅速夭亡。    因为人性的弱点，有些神学观点，往往是在自己需要的时候“求神拜佛”，时过境迁就将神佛忘得一干二净。这种神学观点具体表现出来，就是在现实行为中，经常搞“多年的媳妇熬成婆，当了婆婆后就继续欺负媳妇。”。潜意识中，我们已经将“人压制、欺负人”当作一种天经地义的东西了。    （二）北大精神，科学态度，清华人    说道孙膑，我们就当知道他的军事名言“知己知彼，百战百胜”。人是要能自我审视，并有自我意识的。实际上，神在教导我们，神有非常强烈的自我意识。神鼓励人在与神的融合中，完全自己的自我意思。    当摩西第一次见到神的时候，他问神自己该如何向以色列人表达神。神说：“I－AM－WHO－I－AM”。    当我们不认识神的时候，我们真的无法认识“Who－I－Am”，换句话说：“我是谁”。（英趣简洁一点，If－I－do－not－know－God，I－do－not－know－who－I－am）。    我以前打桥牌，有这样一个笑话，大家坐到牌桌上，对手问，“你叫什么？”。    我说“我叫xx”。自报家名。所有人都笑了起来。    对手问的问题实际上是：“你使用的是什么叫牌体制？”（常用的是自然体制和精确体制），或者说，对手问我在使用什么样的叫牌协议和体系。桥牌也成为协约桥牌，并培养人的合作精神。伟大的政治家邓xx爱打桥牌，说明他是一个期望尊重协约和合作的人。    在牌桌上，人不关心牌手姓甚名谁，关心的是牌手守的是什么样的协约。    在以前，我认为自己是北大人，秉承北大精神。    可是有一个北大同学却不这样认为，他很慎重地对我说：“你倒像一个清华人。”    北大人很骄傲，他们以独立的思想和自由标榜自己。鉴于北大和清华之间的隔阂，当一个北大人指责一个人是“清华人”时，他是在说这个人热衷当官，并且有奴才相。（对不起大家，没有挑唆北大清华的矛盾的意思）。    我不在乎他的说法。当时我自认为自己是一个好人。好人当官有什么不好的。    我也不在乎“奴才像”这种说法。当然心里不舒服。但我当时以但丁的话为信条：“我能走得更远，是因为我在每一道门前都低下了自己的头。”，同时我也相信“做大事不拘小节”。我不认为拍领导马匹是那样一件可怕的事情。    当然，那时候我没有信主，自己对自己有一种盲目的信心。    现在我是一个基督徒。由于我还在不断地学习认识神，所以我不能说我完全认识自己了。我们没有办法完全认识神，也就没有办法完全认识自己。    我还是有信心，这信心是来自于神的，我打心眼里希望是谦卑一点的信心。    对于传统的北大人，一时又无法信主的，我只能劝他们多点科学态度。大自然是神出于怜悯，让人了解祂的另一本书。（关于神的公义和爱，我坚定相信是通过《圣经》启示的）。    同时我也劝大家做清华人。我说的，是“脚踏实地、勤勤恳恳、忍辱负重”的那种清华人。    我相信那种“俯首甘为孺子牛”的精神，是来自于神的。    有一个大报社的副主编最近自杀了，这个人是北大中趣系毕业的。他有一颗愤世嫉俗的心，忧郁并为黑暗层层包围。我真的很遗憾他没有机会听到神的福音。    听到这福音的人，是有福的。神是信实的神。