正文 第三十二章 可恶的句芒

    第三十二章恶凤句芒

    那巨大的凤凰现在看到这么多鸟人一下子就欣喜若狂。它那本来是鸟的脑袋一下子就变成了一个年轻男子的脑袋。

    现在那凤凰看着大鹏和太上原始他们三个道：“喂！你们是干什么的，不要多管闲事，我好几天都没有吃东西了，好不容易才发现一个鸟人，你们要是识相点，就赶快走开，要不然我连你们一块吃掉。”那凤凰很是盛气凌人。

    太上听了就非常生气道：“你不要口出狂言，这鸟人不是你想吃的食物，他乃是我的三师弟。你识相点，就赶紧走开，要不然谁吃谁还不知道呢！”

    “嗨！你这个老头，还真是不知道天高地厚，这里方圆几十里都是我的地盘。你们闯入了我的地盘，还想让我离开，真是笑话。”那凤凰一副傲慢的姿态。

    大鹏不想我这只凤凰起什么冲突，他想他的任务就是找到造化玉牒，不是要斩妖除魔。最好能让这只凤凰放弃他的猎物，好让他们几个过去。还有就是大鹏总觉得这凤凰就是在巨斧崖上看到的鸟父亲。他可不愿意和自己的父亲之间能有什么不愉快。

    大鹏是这样想可是那只凤凰好像对大鹏没有一点印象。他指着大鹏道；“不让我吃那个老的也行，那就让我吃一个小的吧！这个小的总不会是你的师弟吧！”那凤凰看着太上说道。

    “那就更不行了，他是不是我的师弟，可他是我的师父！你就更吃不得了。”太上看着那凤凰说道。

    “什么！他这么年轻竟然是你们三个老家伙的师父，真是不可思议！我倒想看看这大鸟有什么本事，竟然收了三只老鸟做徒弟。”那凤凰说着就猛然飞起伸出利爪向大鹏抓来。

    大鹏这下可生气了，他本想着这凤凰有可能是自己的父亲，所以不愿意和他动手，没有想到他倒要首先向他挑战。

    这下大鹏可就不高兴了。他看到那凤凰向他抓来，就突然拿着玄天剑向那凤凰刺去。

    那凤凰还没有抓到大鹏，就看到寒光一闪，那玄天剑的剑尖已经刺中了他的鸟腿。一股鲜血从他的伤口处喷洒出来。那鲜血不偏不倚刚好就全部洒到了太上的道袍上。

    那太上老君看到那些鲜血在自己的道袍慢慢变成了一个八卦图形。他很是吃惊。但也明白这是他的道袍已经不是一件普通的道袍，它已经有了法力。

    那妖凤看到自己受了伤就突然间变得十分巨大，发狂般地向大鹏抓去。大鹏这时可就招架不住了。大鹏本来也有十分巨大的身形可是自从他变成了一只鸟人后，他的身形就和一般的人差不多大小了。

    现在那妖凤突然间变得十分巨大，一下子就飞到大鹏原始和通天的身边。大鹏他们还没有反应过来，那妖凤已经张开巨大的翅膀把大鹏他们就包在了它的巨翅里面。

    那妖凤回过头来看着太上说道；“老头！你的师弟师父都被我包着了，你还是束手就擒吧！”那妖凤说完，就又大笑起来。

    太上正在惊异之时，这时他的道袍突然间就金光四射，一会儿就变成了一张大网。然后这大网就自己飞到空中。慢慢向那妖凤罩去。

    现在那妖凤不知怎么回事，被那张大网发射的光芒照射着就动弹不得。他只能眼睁睁看着那大网把自己罩到里面。

    现在那道袍变成的巨网把妖凤罩在了里面。然后就看到那空中突然就出现了许多八卦图案。就象是一只只飞鸟，现在就在那妖凤的头顶是飞舞。

    那妖凤看到这些八卦图形，不知怎么回事，就感觉到一阵头晕。然后就慢慢地越来越小，最后也变成了一个鸟人的样子。

    大鹏这时就从这妖凤的翅膀下挣脱出来，然后突然就拿着那玄天剑就要杀死那妖凤。

    这时那妖凤就突然跪在大鹏面前道：“大鹏师父！饶命呀！我是句芒，我不是什么妖魔。”

    大鹏一听就愣住了，心中暗想，这妖魔说他是句芒。可他听说句芒是一位春神，他怎么会出来害人呢。

    大鹏现在就想到那些关于句芒的传说。

    句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。《山海经?海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，抑或男性？没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。

    唐代诗人阎朝隐有诗曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”（《全唐诗》卷六十九）在历代的迎春祭祀活动中，句芒也是一个屡屡登场的角色。据“岁时记”的记载，立春前一日，各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛、迎春仪式时，句芒总是随其左右，有时还手执彩鞭。至于他所站立的位置，要根据五行的干支而定。这种仪式中的句芒，一般不再是句芒，而被唤作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的职能。一年的农事，甚至也在他的掌握和安排之中了。

    由于民族、地域、神系的不同，在中国古代神话中，春神不独句芒一位，还有简狄。不过，简狄属于殷人神话中的角色。与句芒不同的是，她是一位女神。已故神话学家丁山认为：“简狄即爱神，亦即春神。春风时至，草木皆苏，春神有促进生殖的能力，也就被大众重视为生殖大神了。简狄神格，颇似埃及古代的埃西。”

    《楚辞》中的东君，也被认为是楚国的春神。宋代词人李邴《汉宫春》：“潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。东君也不爱惜，雪压霜欺。无情燕子，怕春寒、轻失花期。却是有、年年塞雁，归来曾见开时。”也勉可作一家之言吧。

    我国自古就有春神崇拜的观念，也沿袭许多迎春、祭春的习俗,但有关春神的神话传说却众说纷纭。或说春神为青帝，或说春神为句芒，或说二者合而为一。也许原始崇拜与宗教混合，衍化出春神的种种称谓。

    春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为传说中“三皇”之首的伏羲，又称为太昊伏羲。相传，他出生于渭水流域的成纪，听八方的风音，制作了琴瑟，画出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕鱼的网，是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许伏羲因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳五行学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神。

    句芒随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤?怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。

    相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。

    此外，也有春神为伏羲、句芒合二而一说。民间流传，伏羲做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太?神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太?、神句芒司之”。如此，理解为帝太?即伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。伏羲或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中伏羲主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。