正文 84第七房妾室
目录：射雕之我成了何沅君| 作者：| 类别：历史军事
我们要是坐下或者躺下,可是头脑仍在思考，思绪活跃,此起彼伏,这样的休息,没有任何作用。真正意义上的休息是身体与头脑都停止活动，身心得到完全的放松。要怎样才能让头脑真正放松呢？
虽然我们有时候应该停下手中的一切工作来休息,但休息并不是什么都不做。最好是把工作的性质变动一下。
若按工作量论，很少有人能和英文新约圣经的翻译者詹姆斯莫法特相匹敌。据他的一位朋友讲，莫法特的书房里摆着三张桌子。一张放他正在翻译的圣经译稿,一张放他的一篇论文的原稿,而第三张桌子上放他正在写的一篇侦探小说。
莫法特从一张书桌移动另一张书桌继续工作,这就是他休息的方法。
厌倦常常容易使人疲劳，要消除这种疲劳，停止工作不是最好的解决办法，变换工作也许更好。
生活的一条规律是：一个人要是有一种嗜好，他会活得更有趣味，即使这件事无关紧要，只要他喜欢便行，例如集邮、园艺、木工。
真正的休息需要不断充实自己。一个人疲倦了，其实是他本身的能量已经用完，一定要及时补充新的知识。
就像汽车的电瓶，电要是用完了，光是把电瓶拿出来是不能解决问题的。一定要拿去充电，补充新的能源，才能够继续使用。
即使是解经的人，也应该也存谦卑，承认自己一样需要研究资料的帮助。
《怎样读圣经》一书的作者格兰特博士，在他的书里面介绍了菲利普梅兰克森的读经方法：“要做优秀的神学家和圣经忠实的解释者并不容易。首先他必须是一位文法方面的专家，在辩证学方面，他也应该十分精通（能把各种不同的解释加以比较和区分），最后他还必须是一位有见证的人。”
让我们来探讨一下他所提出的方法。
圣经学者首先应该是一位文法方面的专家。
实际上，研究圣经最主要的目标，是解释神的话语的意思，去挖掘圣经的含义。
“我们应该怎样查考圣经，您觉得怎么样办是正确的？”有人这样问斯特里特牧师。他答复道：“……查经式是正确的研经方法。因为读经就要明白经文的释义。要将圣经的话语作属灵的解释和应用，当然首先得明白神的话语的意思。”
既然伟大的圣经学者留给了我们许多研读圣经的材料和指导，我们就该加以利用。我们若是对这些有用的材料置之不理，就是对圣灵、对上主的亮光所犯下的一种最不可饶恕的罪过。找出圣经的正确的意义，否则我们会陷入一种极大的危险中，那就是照自己的意思来胡乱揣测和解释圣经，不理上主想要我们明白的意义。
格兰特博士讲了这么一个故事。一位古代犹太教的老师讽刺另一位老师说：“当伊莱兹拉比解释经文时，他总以这句话作为开场白：‘圣经！当我解经时请你闭嘴。’”
这种狂傲自大哪能不令人惊讶。讲道的人和解经的人，即使是事先查考过伟大的伟大的虔诚的圣经学者已经说过的话，用这种口气说话也不可取。懂希腊文和希伯来文的人毕竟是少数，虽然大多数人不懂，但我们至少应该知道那些懂这两种圣经文字的人，解释的经文到底是什么意思。即使是解经的人，也应该心存谦卑，承认自己一样需要研究资料的帮助。
我们研究圣经主要是对耶稣基督充分地认识，体会并清楚他对我们心灵所提出的救赎方法，以及他对我们生活的指引、教训和要求。
研究圣经的人必须精通辩证学。
这也就是说，他一定要乐意把不同的解释作比较，从而做出最恰当的解释。有很多所谓的圣经学者，他们对教皇的说法也持怀疑的态度，却强调自己的解释正确无误。
一个固执己见的人，绝不可能成为真正的学者。一个人要是善于听取不同的意见，他在灵性上、知识上就会受益匪浅。
研究圣经一定要虚心听取各方面的意见，不能够对那些不合自己胃口的解释充耳不闻。研究圣经的人必须是有见证的人。
将自己的一切都应用在经文上，将经文中的一切都应用在你自己身上。
我们在研究其他的书的时候，经常会使用严谨的方法并且对有些地方加以验证，在圣经的研究上，也应该这样。但是我们研究圣经的目的不同于其他的书。
我们研究圣经主要是对耶酥基督充分地认识，体会并清楚他对我们心灵所提出的救赎方法，以及他对我们生活的指引、教训和要求。
因此研究圣经并非一种愉快的智力上的活动。研究圣经是面对圣经，一边读一边问：“主啊！你要我为你做什么？”
找准时机说出来。如果错过了时机，即使说出来，也于事无补。防患于未然总是胜于事后的治疗。
要是看见一个人误入歧途，要是看见一个人把事情搞得一塌糊涂，要是看见一个人自甘堕落，同时也危害到别人，让他人伤心，要是看见这些你仍旧袖手旁观，不为所动，那你就大错特错。
你有责任表达你的看法。
该说的时候就毅然决然地说出来。
一条旁边有深渊的弯路十分危险，避免危险的最好方法是在拐弯的地方造个护栏。这样的防护措施，远胜于叫一辆救护车在深渊底下等待，去收拾失事汽车里面的伤者和尸体。
一句话如果说的时间不恰当，会比不说还有害。因此说话要找恰当的时间。一句忠告、警语，最好是在私下里告诉当事人。要是在大庭广众中指责别人的过失，会引起对方的愤恨。
选择适当的说话方法很重要。
我们应该说真话，更重要的是，要用爱心来说真话。如果说的虽是真话，却不注意语气，刺伤别人的心，或者是不留情面的指责，或是一派教训的口吻，那么你所提的忠告，就注定失败，非但收不到预期的效果，反而使情况恶化，话说得越温和，越是有效果。
圣经上说，我们应该关照我们的弟兄。这也就是说：我们不应看到别人自取灭亡时袖手旁观，任由其发展或者伤害到旁人。在这种紧要关头，沉默不可取，应该把话说出来。良言是金。
做一件事，要是能有乐观的人打前锋，由悲观的人殿后，那是再理想不过的事。这是英国首相阿斯奎斯的名言。要是你打算做件大事，而能有这两种人一同辅佐在你左右，是绝对有益无损的。
认为天下无难事的人，他的积极有一定的好处。
有一种人，遇到困难时，总会想出各式各样的解决方案，有些方案可能不切实际，但都值得你借鉴一下。
也有一种人可以没有准备，却毅然决然地干劲十足。
还有一种人坚信“车到山前必有路”，做了再说，认为这次做得不理想，可以吸取经验，再接再厉，终能有好的结果。
有一种人，干什么事都争先恐后，丝毫不顾及后果。
在危机或者危险的时刻，这些人并不是毫无用处的。
相反的例子，有一种人却十分怕事。
只有凡事都准备妥当，完全可以控制，才行动。
他习惯于把前面道路上的每一个弯、每一个角都看得清清楚楚，做到心里有数，才肯走第一步。他谨言慎行，不轻易许诺，生怕招来祸患。
一种人是要从后面赶才肯走，一种人需要用缰绳拉才能走。耶酥的门徒里面，这两种人都有。
彼得和多马是耶酥的门徒。这两个人在布道工作中，担当着不同的角色。知人善任的领袖会取长补短，这两种人都会用，而且相得益彰。
我们必须回转，不看过去，而看将来。我们必须从过去过渡到将来。
许多人都存在一个大缺点，那就是在人生的道路上不肯回转。圣经明白无误地告诫我们，人生最重要的一个行动，就是回转。
圣经应许我们，只要能“尽心、尽性归向耶和华你的上主”，幸福和富足就属于我们。
《使徒行传》上记载，在安提阿城，许多人归向基督（徒十一21），劝外邦人从黑暗转向光明，从魔鬼的权势下转向上主是上主交给保罗的任务（徒二十六18）。保罗的大喜乐，是看见帖撒罗尼迦人从偶像崇拜转向对真神的信仰（帖前一9）。
“回头”、“回转”之类的字眼在圣经里随处可见。不回头哪有其他路可走？
人的一生当中，有很多次的回转，而且很重要。
我们必须从自己转向他人。
基督徒不能自私，不能以自我为中心。怜悯和同情是基督徒的美德。
虽然我们有时候应该停下手中的一切工作来休息,但休息并不是什么都不做。最好是把工作的性质变动一下。
若按工作量论，很少有人能和英文新约圣经的翻译者詹姆斯莫法特相匹敌。据他的一位朋友讲，莫法特的书房里摆着三张桌子。一张放他正在翻译的圣经译稿,一张放他的一篇论文的原稿,而第三张桌子上放他正在写的一篇侦探小说。
莫法特从一张书桌移动另一张书桌继续工作,这就是他休息的方法。
厌倦常常容易使人疲劳，要消除这种疲劳，停止工作不是最好的解决办法，变换工作也许更好。
生活的一条规律是：一个人要是有一种嗜好，他会活得更有趣味，即使这件事无关紧要，只要他喜欢便行，例如集邮、园艺、木工。
真正的休息需要不断充实自己。一个人疲倦了，其实是他本身的能量已经用完，一定要及时补充新的知识。
就像汽车的电瓶，电要是用完了，光是把电瓶拿出来是不能解决问题的。一定要拿去充电，补充新的能源，才能够继续使用。
即使是解经的人，也应该也存谦卑，承认自己一样需要研究资料的帮助。
《怎样读圣经》一书的作者格兰特博士，在他的书里面介绍了菲利普梅兰克森的读经方法：“要做优秀的神学家和圣经忠实的解释者并不容易。首先他必须是一位文法方面的专家，在辩证学方面，他也应该十分精通（能把各种不同的解释加以比较和区分），最后他还必须是一位有见证的人。”
让我们来探讨一下他所提出的方法。
圣经学者首先应该是一位文法方面的专家。
实际上，研究圣经最主要的目标，是解释神的话语的意思，去挖掘圣经的含义。
“我们应该怎样查考圣经，您觉得怎么样办是正确的？”有人这样问斯特里特牧师。他答复道：“……查经式是正确的研经方法。因为读经就要明白经文的释义。要将圣经的话语作属灵的解释和应用，当然首先得明白神的话语的意思。”
既然伟大的圣经学者留给了我们许多研读圣经的材料和指导，我们就该加以利用。我们若是对这些有用的材料置之不理，就是对圣灵、对上主的亮光所犯下的一种最不可饶恕的罪过。找出圣经的正确的意义，否则我们会陷入一种极大的危险中，那就是照自己的意思来胡乱揣测和解释圣经，不理上主想要我们明白的意义。
格兰特博士讲了这么一个故事。一位古代犹太教的老师讽刺另一位老师说：“当伊莱兹拉比解释经文时，他总以这句话作为开场白：‘圣经！当我解经时请你闭嘴。’”
这种狂傲自大哪能不令人惊讶。讲道的人和解经的人，即使是事先查考过伟大的伟大的虔诚的圣经学者已经说过的话，用这种口气说话也不可取。懂希腊文和希伯来文的人毕竟是少数，虽然大多数人不懂，但我们至少应该知道那些懂这两种圣经文字的人，解释的经文到底是什么意思。即使是解经的人，也应该心存谦卑，承认自己一样需要研究资料的帮助。
我们研究圣经主要是对耶稣基督充分地认识，体会并清楚他对我们心灵所提出的救赎方法，以及他对我们生活的指引、教训和要求。
研究圣经的人必须精通辩证学。
这也就是说，他一定要乐意把不同的解释作比较，从而做出最恰当的解释。有很多所谓的圣经学者，他们对教皇的说法也持怀疑的态度，却强调自己的解释正确无误。
一个固执己见的人，绝不可能成为真正的学者。一个人要是善于听取不同的意见，他在灵性上、知识上就会受益匪浅。
研究圣经一定要虚心听取各方面的意见，不能够对那些不合自己胃口的解释充耳不闻。研究圣经的人必须是有见证的人。
将自己的一切都应用在经文上，将经文中的一切都应用在你自己身上。
我们在研究其他的书的时候，经常会使用严谨的方法并且对有些地方加以验证，在圣经的研究上，也应该这样。但是我们研究圣经的目的不同于其他的书。
我们研究圣经主要是对耶酥基督充分地认识，体会并清楚他对我们心灵所提出的救赎方法，以及他对我们生活的指引、教训和要求。
因此研究圣经并非一种愉快的智力上的活动。研究圣经是面对圣经，一边读一边问：“主啊！你要我为你做什么？”
找准时机说出来。如果错过了时机，即使说出来，也于事无补。防患于未然总是胜于事后的治疗。
要是看见一个人误入歧途，要是看见一个人把事情搞得一塌糊涂，要是看见一个人自甘堕落，同时也危害到别人，让他人伤心，要是看见这些你仍旧袖手旁观，不为所动，那你就大错特错。
你有责任表达你的看法。
该说的时候就毅然决然地说出来。
一条旁边有深渊的弯路十分危险，避免危险的最好方法是在拐弯的地方造个护栏。这样的防护措施，远胜于叫一辆救护车在深渊底下等待，去收拾失事汽车里面的伤者和尸体。
一句话如果说的时间不恰当，会比不说还有害。因此说话要找恰当的时间。一句忠告、警语，最好是在私下里告诉当事人。要是在大庭广众中指责别人的过失，会引起对方的愤恨。
选择适当的说话方法很重要。
我们应该说真话，更重要的是，要用爱心来说真话。如果说的虽是真话，却不注意语气，刺伤别人的心，或者是不留情面的指责，或是一派教训的口吻，那么你所提的忠告，就注定失败，非但收不到预期的效果，反而使情况恶化，话说得越温和，越是有效果。
圣经上说，我们应该关照我们的弟兄。这也就是说：我们不应看到别人自取灭亡时袖手旁观，任由其发展或者伤害到旁人。在这种紧要关头，沉默不可取，应该把话说出来。良言是金。
做一件事，要是能有乐观的人打前锋，由悲观的人殿后，那是再理想不过的事。这是英国首相阿斯奎斯的名言。要是你打算做件大事，而能有这两种人一同辅佐在你左右，是绝对有益无损的。
认为天下无难事的人，他的积极有一定的好处。
有一种人，遇到困难时，总会想出各式各样的解决方案，有些方案可能不切实际，但都值得你借鉴一下。
也有一种人可以没有准备，却毅然决然地干劲十足。
还有一种人坚信“车到山前必有路”，做了再说，认为这次做得不理想，可以吸取经验，再接再厉，终能有好的结果。
有一种人，干什么事都争先恐后，丝毫不顾及后果。
在危机或者危险的时刻，这些人并不是毫无用处的。
相反的例子，有一种人却十分怕事。
只有凡事都准备妥当，完全可以控制，才行动。
他习惯于把前面道路上的每一个弯、每一个角都看得清清楚楚，做到心里有数，才肯走第一步。他谨言慎行，不轻易许诺，生怕招来祸患。
一种人是要从后面赶才肯走，一种人需要用缰绳拉才能走。耶酥的门徒里面，这两种人都有。
彼得和多马是耶酥的门徒。这两个人在布道工作中，担当着不同的角色。知人善任的领袖会取长补短，这两种人都会用，而且相得益彰。
我们必须回转，不看过去，而看将来。我们必须从过去过渡到将来。
许多人都存在一个大缺点，那就是在人生的道路上不肯回转。圣经明白无误地告诫我们，人生最重要的一个行动，就是回转。
圣经应许我们，只要能“尽心、尽性归向耶和华你的上主”，幸福和富足就属于我们。
《使徒行传》上记载，在安提阿城，许多人归向基督（徒十一21），劝外邦人从黑暗转向光明，从魔鬼的权势下转向上主是上主交给保罗的任务（徒二十六18）。保罗的大喜乐，是看见帖撒罗尼迦人从偶像崇拜转向对真神的信仰（帖前一9）。
“回头”、“回转”之类的字眼在圣经里随处可见。不回头哪有其他路可走？
人的一生当中，有很多次的回转，而且很重要。
我们必须从自己转向他人。
基督徒不能自私，不能以自我为中心。怜悯和同情是基督徒的美德。
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