第三三二章：心论何道治天下，王道霸道任纵横
目录：汉末温侯| 作者：码字猪| 类别：历史军事
第三三二章：心论何道治天下，王道霸道任纵横
作为汉末诸侯之一的吕布知道，他需要在这个时代，去寻一条属于自己能走的路。
恰逢如今天下大『乱』，天子微而诸侯强，有如当年春秋战国，也正是王道与霸道之间的对拼。
在普通人的眼中，所谓王道，可以做一种解释，就是老老实实的从实际出发顺应民心的思想作风；而所谓霸道，也可以做一种解释，就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风。
但在吕布眼中，这王道与霸道却不是如此简单。
起王道，很多才学之士认为王道就是简单的仁德治国，其实这是一种误解。王道是战国时期孟子的思想，他认为诸侯通过仁义治国，规范礼仪，最后能够达到“王天下”的目的。在秦始皇之前没人称帝，夏商周三代的天子其实都只称王，只有进入战国时期之后，诸侯国才胆敢逾制称王。所以孟子的“王天下”思想，其实就是认为诸侯通过仁德的手段，就可以君临天下，取周天子而代之。王道思想中最关键的，在于要达成君临天下的目的，仁德只是为了达到这个目的而采取的途径而已。
所以无论是荀彧等人的“尊王室讨伐不臣诸侯”的王道，还是曹『操』的“挟天子以令诸侯”的霸道，其实都是这个思路，最终还是一个天下。
而董昭的政治理想与荀彧，曹『操』都是不同，并不是他的主张是以仁德治国，并不主张的“霸道”，而是他的主张是要推翻衰微的汉室，建立一个新王朝取而代之。
这也就是董昭身为吕布的部从，却不敢全心全意为其效力，因为他的细想太过惊世骇俗，他居然想要推翻刘家天下。
无论任何一个主子，只怕都容不下这一个胆大包天的部下。
即便吕布真有不臣之心，但在他的脑海中最多不过就是曹『操』那样的霸道，如何有推翻整个刘氏天下的念头，故而当董昭沉声出他脑中所想一切后，吕布却是半响也不得言语，而董昭则是伏地，意在求死。
“王道”一词，最早出自孟子的学。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可成“圣王之道”。王，顾名思义，就是高高在的意思。“王道”是君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法，常与“霸道”相对称：无偏无党，王道『荡』『荡』。
而霸道，就是要“尊天子，下合诸侯，讨伐不臣”，成为天下的诸侯之长。历史这样做的人，最典型的就是春秋时期的齐桓公、晋文公等五人，史书称呼他们为春秋五霸，管这类的事业称为霸业，而对这种思想也就称呼为“霸道”。
王道和霸道是自从春秋战国以来逐渐形成的诸侯处身『乱』世的两种思路。自商周时代起，处处可以发现有王道和霸道这两派人物，两派做法。
比如汉代时候就有一位大学者，名叫刘向，博通经术，评论历朝政治得失，有独到见解，兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书，他一边读书，一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道：“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”
刘向是称赞王道，而不赞成霸道的。他把王道做是由于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理。因为《礼记》老早就写道：“礼、乐、刑、政，四达而不悸，则王道备矣。”
这样来，所谓王道，实际就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。
反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，，就是所谓霸道了。
古人的王道和霸道，从本质是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流，往往随机应变，朝秦暮楚。他们既能宣扬王道，又能宣扬霸道，完全是以政治投机为目的。
在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载：“西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰：子之客妄人耳，安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善，可与语矣。鞅曰：吾公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。”
同是一个商鞅，他前后四次见到秦孝公，的话却变化了几个样子。头一次，他敷敷衍衍地了一通所谓“帝道”，目的是做一下试探，觉得不对头；在第二次谈话的时候，他就改变了腔调，出了关于所谓“王道”的一些议论，结果仍然不好；在第三次谈话中，他就又改变了腔调，了一套所谓“霸道”，结果显然比以前两次谈话要好得多，却还不够满意；因此，在第四次见面的时候，商鞅就索『性』充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见，结果就完全达到目的了。这个例子非常清楚地表明，古人有时不管谈论王道和霸道，或者随便谈论其他什么道，都只是当作进行政治投机的一种方法，简直象闯江湖的骗子一样，信口胡而已。
至于历来也有一部分人，对于王道和霸道两派之间的斗争，采取所谓不偏不倚的态度，企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道：“怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间，寻找折衷的“常道”，加某些权宜变通的方法，并且自夸为“贤”人政治。其实，这种折衷的道路也只能用以自欺欺人，因为它事实是不存在的啊！
吕布现在只求霸道，但以后呢？
良久，吕布方才扶起董昭，盯着他言道：“今我之间的话，绝不可让第二人知道，否则便是本侯也饶不了你的『性』命。”
董昭不想吕布居然不杀他，不免惊喜，不过随即又是想到：这是不是代表着吕布也与自己有着同样的想法，想要推翻这个刘氏天下，他日登九五之尊的宝座。。。
吕布大概也是出了董昭的心思，居然却是感觉好笑，但面还是慎重道：“公仁，有些事情还是不要随意猜想的好。”
董昭闻言一凛，急忙退下。
吕布待其走后，方才坐下，此时自己的心思也是不定，想不到这汉室还未走到尽头，这人心却开始动摇。
董昭是知名的学子，在并州等地甚有才名，本来这种人深受儒家之道的熏陶，本该是保皇一派，但此时却是出这等的惊人之言，加当初的田丰，难道这人心已经开始慢慢的脱离刘氏家族这四个大字了吗？
九五之尊？！
呵呵，吕布突然发现，也许这也是一个不错的目标。。。
在与董昭的这一次交谈后，吕布再也没有单独找过他话，离开晋阳之前也没有安排任何事物，就如往常一样，不见丝毫异『色』。
告别了文丑等人，吕布继续他在并州的巡防之路。
其实这次吕布带着任红昌母子前来巡防，一来是为了陪伴她们，二来是为了让她们也解解闷，至于三嘛，却是因为一点私心，那就是本该是吕布的正室，可如今却依旧待嫁闺中的严家姐严筱燕。
一路，吕布也将严筱燕的事情一五一的告诉了任红昌，本是希望她不要误会，却不料任红昌大为责怪吕布无情无义，尤其是听了筱燕的那几句“告白”之后，更是站到了吕布的对立面，甚至不免流泪。
吕布见任红昌如此，只好暗叹女人的心思。。。
其后吕布一行人入得乐平郡，也是住进了严楮的太守府。
严筱燕自然也得见了吕布，任红昌，吕绮玲，本就瘦弱的身躯在那一刻更是我见犹怜。
任红昌撇开吕布，便就拉着严筱燕到了后方，直到家宴开始方才见二人回来，但已经成了姐妹一般，你我笑。
任红昌更是出认了严筱燕为妹子，日后要她前往邺城一同居住。
吕布大惊，而严楮却是先惊后喜，至于严筱燕更是羞待悦。
本不想答应，但一来任红昌坚持，二来吕布不想坏了筱燕的脸面，故而这事就这么定下来了，只是吕布早早出不可能与筱燕有什么瓜葛。
任红昌笑道：“她是我认得妹子，奉先你着什么急，莫不是口没有想法，这心里确实有些想法了？”
吕布不想争辩，只好用“家法”来对任红昌明自己的想法。
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作为汉末诸侯之一的吕布知道，他需要在这个时代，去寻一条属于自己能走的路。
恰逢如今天下大『乱』，天子微而诸侯强，有如当年春秋战国，也正是王道与霸道之间的对拼。
在普通人的眼中，所谓王道，可以做一种解释，就是老老实实的从实际出发顺应民心的思想作风；而所谓霸道，也可以做一种解释，就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风。
但在吕布眼中，这王道与霸道却不是如此简单。
起王道，很多才学之士认为王道就是简单的仁德治国，其实这是一种误解。王道是战国时期孟子的思想，他认为诸侯通过仁义治国，规范礼仪，最后能够达到“王天下”的目的。在秦始皇之前没人称帝，夏商周三代的天子其实都只称王，只有进入战国时期之后，诸侯国才胆敢逾制称王。所以孟子的“王天下”思想，其实就是认为诸侯通过仁德的手段，就可以君临天下，取周天子而代之。王道思想中最关键的，在于要达成君临天下的目的，仁德只是为了达到这个目的而采取的途径而已。
所以无论是荀彧等人的“尊王室讨伐不臣诸侯”的王道，还是曹『操』的“挟天子以令诸侯”的霸道，其实都是这个思路，最终还是一个天下。
而董昭的政治理想与荀彧，曹『操』都是不同，并不是他的主张是以仁德治国，并不主张的“霸道”，而是他的主张是要推翻衰微的汉室，建立一个新王朝取而代之。
这也就是董昭身为吕布的部从，却不敢全心全意为其效力，因为他的细想太过惊世骇俗，他居然想要推翻刘家天下。
无论任何一个主子，只怕都容不下这一个胆大包天的部下。
即便吕布真有不臣之心，但在他的脑海中最多不过就是曹『操』那样的霸道，如何有推翻整个刘氏天下的念头，故而当董昭沉声出他脑中所想一切后，吕布却是半响也不得言语，而董昭则是伏地，意在求死。
“王道”一词，最早出自孟子的学。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可成“圣王之道”。王，顾名思义，就是高高在的意思。“王道”是君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法，常与“霸道”相对称：无偏无党，王道『荡』『荡』。
而霸道，就是要“尊天子，下合诸侯，讨伐不臣”，成为天下的诸侯之长。历史这样做的人，最典型的就是春秋时期的齐桓公、晋文公等五人，史书称呼他们为春秋五霸，管这类的事业称为霸业，而对这种思想也就称呼为“霸道”。
王道和霸道是自从春秋战国以来逐渐形成的诸侯处身『乱』世的两种思路。自商周时代起，处处可以发现有王道和霸道这两派人物，两派做法。
比如汉代时候就有一位大学者，名叫刘向，博通经术，评论历朝政治得失，有独到见解，兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书，他一边读书，一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道：“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”
刘向是称赞王道，而不赞成霸道的。他把王道做是由于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理。因为《礼记》老早就写道：“礼、乐、刑、政，四达而不悸，则王道备矣。”
这样来，所谓王道，实际就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。
反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，，就是所谓霸道了。
古人的王道和霸道，从本质是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流，往往随机应变，朝秦暮楚。他们既能宣扬王道，又能宣扬霸道，完全是以政治投机为目的。
在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载：“西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰：子之客妄人耳，安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善，可与语矣。鞅曰：吾公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。”
同是一个商鞅，他前后四次见到秦孝公，的话却变化了几个样子。头一次，他敷敷衍衍地了一通所谓“帝道”，目的是做一下试探，觉得不对头；在第二次谈话的时候，他就改变了腔调，出了关于所谓“王道”的一些议论，结果仍然不好；在第三次谈话中，他就又改变了腔调，了一套所谓“霸道”，结果显然比以前两次谈话要好得多，却还不够满意；因此，在第四次见面的时候，商鞅就索『性』充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见，结果就完全达到目的了。这个例子非常清楚地表明，古人有时不管谈论王道和霸道，或者随便谈论其他什么道，都只是当作进行政治投机的一种方法，简直象闯江湖的骗子一样，信口胡而已。
至于历来也有一部分人，对于王道和霸道两派之间的斗争，采取所谓不偏不倚的态度，企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道：“怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间，寻找折衷的“常道”，加某些权宜变通的方法，并且自夸为“贤”人政治。其实，这种折衷的道路也只能用以自欺欺人，因为它事实是不存在的啊！
吕布现在只求霸道，但以后呢？
良久，吕布方才扶起董昭，盯着他言道：“今我之间的话，绝不可让第二人知道，否则便是本侯也饶不了你的『性』命。”
董昭不想吕布居然不杀他，不免惊喜，不过随即又是想到：这是不是代表着吕布也与自己有着同样的想法，想要推翻这个刘氏天下，他日登九五之尊的宝座。。。
吕布大概也是出了董昭的心思，居然却是感觉好笑，但面还是慎重道：“公仁，有些事情还是不要随意猜想的好。”
董昭闻言一凛，急忙退下。
吕布待其走后，方才坐下，此时自己的心思也是不定，想不到这汉室还未走到尽头，这人心却开始动摇。
董昭是知名的学子，在并州等地甚有才名，本来这种人深受儒家之道的熏陶，本该是保皇一派，但此时却是出这等的惊人之言，加当初的田丰，难道这人心已经开始慢慢的脱离刘氏家族这四个大字了吗？
九五之尊？！
呵呵，吕布突然发现，也许这也是一个不错的目标。。。
在与董昭的这一次交谈后，吕布再也没有单独找过他话，离开晋阳之前也没有安排任何事物，就如往常一样，不见丝毫异『色』。
告别了文丑等人，吕布继续他在并州的巡防之路。
其实这次吕布带着任红昌母子前来巡防，一来是为了陪伴她们，二来是为了让她们也解解闷，至于三嘛，却是因为一点私心，那就是本该是吕布的正室，可如今却依旧待嫁闺中的严家姐严筱燕。
一路，吕布也将严筱燕的事情一五一的告诉了任红昌，本是希望她不要误会，却不料任红昌大为责怪吕布无情无义，尤其是听了筱燕的那几句“告白”之后，更是站到了吕布的对立面，甚至不免流泪。
吕布见任红昌如此，只好暗叹女人的心思。。。
其后吕布一行人入得乐平郡，也是住进了严楮的太守府。
严筱燕自然也得见了吕布，任红昌，吕绮玲，本就瘦弱的身躯在那一刻更是我见犹怜。
任红昌撇开吕布，便就拉着严筱燕到了后方，直到家宴开始方才见二人回来，但已经成了姐妹一般，你我笑。
任红昌更是出认了严筱燕为妹子，日后要她前往邺城一同居住。
吕布大惊，而严楮却是先惊后喜，至于严筱燕更是羞待悦。
本不想答应，但一来任红昌坚持，二来吕布不想坏了筱燕的脸面，故而这事就这么定下来了，只是吕布早早出不可能与筱燕有什么瓜葛。
任红昌笑道：“她是我认得妹子，奉先你着什么急，莫不是口没有想法，这心里确实有些想法了？”
吕布不想争辩，只好用“家法”来对任红昌明自己的想法。
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