章节目录 第454章 稷下盛会〔十三〕

    名可秀道,从三纲来讲,父子之纲和君臣之纲都有上下地位的不同。但是,即使是君臣之纲,也要如孟子所说的“君使臣以礼,臣事君以忠”，为君和为臣都要讲分寸——君使臣过了，就会刚愎自用，听不进忠言；臣事君过了,就会谄媚奉上,不能谏君行止,择道而固执。父与子的纲也是如此,有慈和孝的分寸。

    而君臣、父子即使有上下的关系,也不是单向的权威，孟子讲：君臣有义，君仁臣忠；父子有亲，父慈子孝。

    夫『妇』也是如此：夫『妇』有义，夫义妻听。这是《礼记》的话，夫『妇』之间是双向的，丈夫有义，妻子听从。

    而夫妻之纲与父子、君臣之纲又有不同，因为夫和『妇』是处在同一辈份的，不是上下级的关系，而是在家庭中承担的责任不同，即“夫『妇』有别”。

    通常，丈夫属于阳刚，主进、主生发，故承担了家主的责任。但是，丈夫处于家主的决策位置，对妻子要讲情、讲敬、讲义，不能像君对臣，或父对子那样，以上对下的态度，这就是把自己的位置往上移了，把自己当成“君”或“父”，这就过了，在夫妻的关系上首先失了分寸。

    须知，父子之纲是讲慈孝，君臣之纲是讲忠义，夫妻之纲是讲情义——丈夫将自己的位置摆得高高在上，又怎么谈夫妻之情呢，相处又怎么能“和”呢？更糟糕的是，这还会影响到儿子。因为你对妻子的轻贱，会让儿子也轻贱母亲。“孝”是对双亲的，人伦中最重要的“孝”道之一，首先就被父亲破坏了而不自知。

    台下的气氛凝肃起来。

    名可秀道，《易》告诉我们，事物之间是相互有影响的，子女对母亲的孝心受到影响，难道不会影响到对父亲的孝吗？有些影响是潜移默化的，平时意识不到，但在遭遇到事情的时候，这种潜意识很可能就冒出来了，成为不孝的肇端。

    名可秀道，诸位想一想，那些夫『妇』相敬的家庭，是不是比较和谐，出现不孝的子女很少？[]凰涅天下GL454

    再想一想，若听说哪家子女不孝，去察一察他们的父母，他们夫『妇』的相处之道，是不是丈夫比较高高在上，而母亲的地位很低？

    如果父亲经常在母亲面前摆出一副高高在上的、颐指气使的样子，耳濡目染之下，儿子可能会养成傲慢，女儿可能养成怯懦——这也是夫『妇』相处对子女产生的影响。

    这个时代的家庭不像卫希颜想象中的明清时代那样，外院和内院的分得很清楚，通常大宋家庭内的兄弟姊妹在十五岁之前都是经常碰面的，因为庶子庶女都是记在嫡母名下，妾是不能养子女的，所以早上向嫡母请安和同屋朝食都会碰面。一般讲规矩的家庭，一个月中父亲至少要有一半时间歇在妻子房里，而不能在妾房里，所以儿女们早上请安和朝食时看到父亲和嫡母在一起比较多，他们之间如何相处，对儿女影响是很大的。

    台上台下的很多人都不由回想自己的父母平时是如何相处的，有的流『露』出庆幸的表情，有的则眼中有沉晦之『色』。学者们也在反思平日与妻子的相处，当然也有一些人不以为然。

    名可秀又道，从阴阳来讲，阳极过刚，必折；阴极过柔，无骨。

    作丈夫的，如果在家主位置上表现得过刚，处处以自己为主，听不进妻子的意见，或者不屑于听妻子的意见，久之就会使夫妻之间疏远，妻子也不会再提出她的意见，作丈夫的就成了“独夫”了。

    作妻子的，若一味柔顺服从，对丈夫不好的作为不制止，夫『妇』之间也会可能越走越远，甚至因为丈夫的行为不当，而给自己或家中招来祸事。

    有句话叫“妻贤夫祸少”，这是很有道理的。譬如官员家庭，妻子贤德，不贪钱，不占小便宜，那些不法之徒就无法走“后宅”的路子，官员也不会被廉政台请去喝茶了。

    殿内响起笑声。

    “廉政台请去喝茶”，这是对涉嫌贪污受贿的官员被廉政官员拘捕调查的委婉说法。因为廉政台通常会上杯清茶给涉嫌的官员，要求他们“清楚交待，坦白从宽”。后来请去廉政台喝茶就成了一种代称，百姓们拍手叫好，官员们闻之悚然。

    有很多为官清白的官员就是因为妻儿不肖被连累得丢了官帽子，一生清白还染上了污点，后悔不迭。这就是因为没有“齐家”而陷身的例子。

    名可秀道，夫『妇』之间是要互相帮助的，包括品德上，妻不贤，夫就要教，不是无视。无视就是直接不『射』箭了，那还怎么有希望“中靶”呢？也不是对妻子一通喝骂。喝骂也成，但要“发而中节”呀，没有砍到竹节上，那就白骂了，下次照犯不误；或者手段更隐蔽些，让作丈夫的察觉不出来。

    或许有人要讲了，妻不贤，那休妻啊。

    这可不是简单的事，休妻也要讲“七出”啊：不顺父母，无子，『淫』，妒，有恶疾，口多言离亲，窃盗。不犯“七出”不能休妻。

    那就和离吧。[]凰涅天下GL454

    但和离后，你能确定续娶的妻子就比以前的贤了？如果你的品德才望不够好，好人家为什么要把贤德的女儿嫁给你当继妻啊？

    名可秀不用讲大家都知道原因，因为继妻的地位是比原配低的，祭祀的时候牌位也是摆在原配后面的。一般来讲，有出身的嫡女都不会当人继妻——除非是再嫁的。

    名可秀又讲，何况，休妻就是与妻家彻底决裂了，对夫家名声也不好——俗话讲，一个巴掌拍不响，谁知道是不是你夫家的问题呢，再者若有儿女，还有儿女的遗患。

    所以夫『妇』相处要讲“中庸”，因为中庸讲“修道之谓教”，不贤那就要教而改之。你能有耐心教孩子，教下属，怎么就没耐心教妻子呢？那可是与你相伴一生的人。愚不可教的毕竟是少数。

    名可秀又讲，“妻贤夫祸少”还有另一种含义，是指妻子能够阻止丈夫的不当行为，避免为家中招祸。如果妻子只讲柔顺、听从丈夫，这个时候就不是“发而中节”了，发而过柔啊，顺从过分了，失了“中”。如果丈夫刚愎自用，不听劝阻，那就“纲”得过分了，失了“中”。发而不中节，久之必出问题，轻则夫妻失和，小家不宁，重则造成大家庭不安，更严重的，招来外面祸端。

    反过来讲呢，“夫贤妻祸少”，也是同样的道理。

    我们都不是圣人，不是先贤那样的大智者，怎么能事事都正确呢？做君主的要讲“兼听则明”，做家主的同样如此啊。一个小家中，还有什么比夫『妇』更亲近的吗？最能看清你缺失的，是你身边最亲近的人，因为朝夕相处啊，一月能隐藏，那一年能隐藏吗？十年能隐藏吗？夫『妇』是要共同进步，祸福与共的，相处不和，怎么进步呢？遇到困难事，又怎么同舟共济呢？

    丈夫们大多希望妻子柔顺。但是，阴极过柔，易弱。如果家中遭了变难，妻子如何丈与夫共度困难呢？甚而更糟糕的是，丈夫撒手先去了，儿女尚幼，妻子过于柔弱，如何撑得起这个家？——改嫁？那也可以。但娘家出身若不好，只怕改嫁也找不到好夫家。有貎？以『色』侍人岂得长久？再者，若夫家兄弟不善，或夫家的家境穷困，遗下的儿女又怎么办？

    所以，夫『妇』首先是做人。做“人”来讲，就是一撇一捺，一阴一阳，阴阳中而合之，站立起来，才能成为人。这就意味着做人要中庸啊，阳中有阴，阴中有阳，刚强者要有阴柔，阴柔者要有刚强，过度了，那就折了，或者弯了，或者断了。

    夫『妇』就是二人，如果将一个小家比喻成一个“人”，这个人要站立起来，那就得左右腿平衡啊，不然这个家就斜了，是跛的，这怎么前进呢？走不快啊，有个拖后腿的。或者走着走着，就塌了。这日子过不好了，因为失了中和嘛。

    故曰，夫『妇』之道如中庸，要各有各的分寸，阳刚和阴柔都不能过，过了，刚柔不能相济，这夫『妇』俩就不是“好合”了。

    《中庸》讲：“妻子好合，如鼓瑟琴。”

    妻子好合，就是夫『妇』之间。琴瑟合鸣，就是合奏，讲的是夫『妇』相处如合音的旋律，如同琴跟瑟的合奏，还要有锣鼓相合，合音要和谐。丈夫这具琴的音调过高了，那不行；妻子这架瑟的音调过低了，那也不行，合奏不好那如鼓什么？——要么是独奏，夫『妇』等于是一个人过的日子，这不叫“好合”，这叫单飞——众人哄笑——要么就是如鼓铁片，夫『妇』争着比高音，吵得不得了。——众人大笑。

    讲到这里，想起军中有句话，叫“不怕狼一样的对手，就怕猪一样的队友！”为什么呢？因为猪队友专坑自己人。战场上最怕这种猪队友，要么扯后腿，要么动摇军心士气。放在家庭生活中也一样，夫『妇』那就是一生的队友，休戚与共，如果不小心结了个“猪队友”，那可糟了，没法甩脱呀。

    众人哄笑。

    为什么朝廷越来越重视兴办女学？因为男女，夫『妇』呀——治国先从齐家起，为了大宋千万家庭中少出现一些无才无德的愚『妇』，害夫害子。

    听说，现在有人在宣扬“女子无才就是德”，这种人应该拉出来批斗，所有丈夫的公敌——这是要你们未来的妻子成为“猪队友”啊！——有学子拍掌大笑——或者你们希望以后自己的儿子娶个“猪队友”？——大笑，哄然答：不想！

    卫希颜也笑了，乜了一眼皇帝，那眼神分明是“陛下可别养出一个猪公主”。

    皇帝眼角抽了下，瞪了这位国师一眼，“嘉国是国师的学生，你这位山长太不关心了吧？”

    皇帝的长女嘉国公主，年初满三岁，刚刚进入朱雀书院的蒙学读书。

    卫希颜的脸皮厚，子弹都打不穿，神『色』一点不动地赞扬，“陛下真是天下好父亲的榜样。”

    皇帝陛下扭过头去：不跟没脸皮的说话。

    便听殿堂内名可秀清越的声音道：什么是夫为妻纲呢？就是各司其职，互相敬重。夫为一家之主。家主，要能正身成为标柱。家主，要明事讲道理。家主，对妻要以诚相待，尊重、关怀、鼓励。家主，治家需要包容体谅，要以和为贵。一家之主做到了这些，才是齐家的根本。在家庭中，夫妻能同甘共苦，能同修同福，这个家才能和谐兴旺。此谓夫为妻纲。

    台下学子咋舌起来，这个“夫纲”可真不好当啊。

    名可秀讲道，处在何等位置，就要负起何等责任。父何以为子纲呢？父亲要承担起子的成长和品德教育，是儿子效仿的方向。君何以为臣纲呢？君要立仁立德。纲不是这么好当的。

    古义说，‘纲’是提网的总绳，‘若网在纲，有条而不紊’，‘纲’是负总领之责。若空有其位而担不起责任，一提这纲绳就断了，于是网散了、『乱』了，国不成国，家不成家。

    所以，“夫为妻纲”这个“纲”，是责任，是担当。家主不是一个空名头，要让一家人吃饱穿暖，不挨饿受冻，这是一个家主的基本责任；同时，还要在品德上成为一家人效仿的榜样。

    可能有人讲，那我们还要修心养『性』，读书，做文章啊，都花在经济上了怎么成？如果是官员，有薪俸养家，但想过上丰裕的日子，又不能靠贪污受贿的，中阶以下官员估计只靠薪俸是成的——现在的官宦家庭是怎么做的呢？多数靠妻子来打理田产铺业。这要取决于妻子有没有这样的能力。如果没有，那丈夫就要辛苦点了，培养个能干的忠仆来打理。估计很多丈夫不乐意，还是妻子更值得信任吧。

    一些学者暗自点头：那是当然的，再忠的仆也不如有个贤惠能干的妻子呀。

    那些出身于经济比较宽裕的大家庭的学者，当然不愁吃穿，大家庭每月公中都有分配用度，从银钱到薪炭、衣料等等，但要日子得过宽裕，只靠公中还是不行的，还是要经营田庄铺业，这些多半都是靠妻子打理。学者们忙着做学问，是不屑于打理这些银钱俗务的；身为官员的则要忙公务，还有同僚交际，没精力打理这些；至于本身就有经济事务的学者，比如开书局、办报纸的学者，家有田产商铺也是要交给妻子打理的，不然占去太多精力，怎么做学问呢？这个时代，有地位可不是讲有钱，学者是讲学问水平，官员是讲做官的声望。

    当然并不是所有的学者家庭经济状况都好，还有很多学者过着领“文俸”的日子，比如书院的夫子，报社的主编等。但无论何种经济状况的家庭，除非妻子太过柔弱，或者只知享福没有『操』持家务之能，或者『性』情寡薄不招丈夫喜欢的……这些之外，大多数学者的家庭中，妻子都是起着比较重要的作用是，那些有能力置田产和铺子的学者家庭中，有一半都是妻子打理，对丈夫的帮助当然不小，至少丈夫不用把太多精力花在家用上。

    在这些由妻子打理经济的学者家庭中，妻子都是比较有说话权的，至少在经济事务上，丈夫比较听从妻子的意见——刚愎自用或瞎指挥的还是比较少的，当然多数学者是不屑谈经济，反正妻子处理就好，如果妻子还有学问，那就更能获得这些学者丈夫或官员丈夫的尊重了。

    也有不和谐的学者家庭。比如家里经济不好的，丈夫一心扑在学问上，却无视妻子的付出，还认为妻子是钻在钱眼里的“俗物”，妻子就有怨气了。像那些居官清廉、家庭出身又不富裕的官员家庭就有这样的，丈夫觉得妻子老讲钱是小人贪利，妻子觉得丈夫不管家里，夫『妇』都觉得对方不可理喻。

    在商人家庭中，则重利比较多，妻子若有经济头脑，对丈夫帮助大的，就得丈夫看重，否则那也只是摆设。

    名可秀针对的不是商人家庭。这个社会是以士大夫和文人为主导，商人并不属于精英阶层。精英阶层怎么做，会成为社会的主流，成为包括商人在内的下层的效仿。

    她讲道，人的道德有高下，人的才能有强弱，男女之间也是如此。或者讲，夫『妇』各有所长。有的长于经学，有的长于书画，有的长于经济，有的长于人际……各有禀赋才能。一个家要有“纲”，要有承担家主责任的人。有些做学问的丈夫不通经济，或者不屑讲经济，是妻子在支撑家用，担负起丈夫应该承担的家庭经济责任，双方在家庭的责任承负上发生了变化，相处就更要讲“中节”了。责任和权利是对等的，你不能让妻子为家庭付出了很多，却不给她应有的权利，或者认为她的付出是应该的，那就失中，过分了——丈夫空担着家主的责任却在躺着享受妻子的辛劳，那是什么？米仓里的老鼠，养肥它不说，还咬你。

    名可秀讲，人的能力和精力是有限的，丈夫如果担不起家主责任，或是没有这个能力，或者精力放在学问上，那就把权利往妻子那边移一些，这就是“发而中节”了——让有能力的人去『射』箭啊。或者双方共同承担家主的责任，有商有量，这也是“发而中节”。

    《中庸》道：“宜尔室家，乐尔妻帑。”

    一个人要修道至让家庭能够和乐。如果家庭都不能和乐，无法去团体。如果能够去团体了，然后再谈国家。

    名可秀道，这就是《中庸》的方法论：处在合适的位置上，并随角『色』的不同调整位置，从修心做起，从子女之道做起，从夫『妇』之道做起，再讲朋友，再讲团体，再讲治学为世的立德立言，或为官治国的立德立功。

    作者有话要说：早上走得匆忙，差点忘了发文：）

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