正文 第一千二百五十八章 古代武学

    第一千二百五十八章 古代武学

    更难的是，结合了部分现代科技对能量学的认知和理解，补充了一些内容进去。()

    这些知识，已经开始涉及到了人类的jīng神领域和人体生命潜能的开发，属于时代的尖端技术。结合了古代先民对身体的深入认识，再用现代科技对其进行观察、记录和总结，而得出的系统化理论知识。

    当然与主流科学界所提倡的物质化大生产截然不同，因此这种技术目前也只有古文化在钟泱的支持下独自展开研究。

    道理还是那个道理，这种技术不赚钱，所以没人愿意投入其中。

    而对于国家来说，这种开发人体能量潜质的知识，更是最大的异端。国家的存在形式，并不是为了维护某个大群体的利益，而是站在政治的角度上，方便少数人控制多数人。

    当然，你可以换上一个温柔的词汇，比如说“领导”，但本质不会有丝毫的改变。

    这就意味着，国家是由统治学催生出来的，本质就在于“上”对“下”的控制。

    什么样的“下人”最方便控制呢？

    毫无疑问，就是必须依赖于组织和集体才能生存的个体，最容易被*纵和控制。这也是现代商业文明和科学主义得以大行其道的原因，因为这两种统治学理论，都为上层阶级提供了最优化的管理模式。

    而一旦出现某些可以开发自身潜能的特殊生命个体，就意味着这个人能够“超脱”于统治者的“规范化管理”之外。

    身为统治者，当然不能容忍这种事情出现，更不能容忍这种知识流传开去。

    整个社会，便逐渐成为了如今这种形态，钟泱之前就察觉到了这种情况，因此将古文会的研究转移到了暗处，同时开始与陈泽他们分道扬镳。

    陈泽和刘浩然，还有伊忠明，这些人都只是在关键的岔路口上犹豫，但背叛还不至于。钟泱担心的是他们背后的家族、势力和追随者。

    这些人渐渐占据高位，成为了新中国的统治阶层，对于革新自然不再热衷。更何况，这种革新影响到了他们的切身利益，所以要被毫不犹豫的打倒和消灭。

    “这次探索先到这里，下面的敌人太强大了，暂时无法突破，不如我们回去准备一下再接着来。你们觉得如何？”

    手里拿着《浑元剑经》，张岳丘现在的想法就是先把这本里面的东西练好，至于更深层次的探索，反而不着急了。

    但这番话并不是敷衍，下面的守卫确实愈发森严，就连张岳丘也无法招架。因此现在也只能暂且退却，反正剑冢又不会自己跑掉。

    随后，回到了边陲之地的中心小镇上，便各自散去，接下来的时间，大家都各自忙着自己的事情。大多是为了总结本次任务所得，就连连飞逸自己，也都是忙着思考之前的战斗，一遍又一遍的回放画面。

    看着没一个细节，然后细细体悟，并且有所提高。

    这种辅助效果，才是连飞逸能够在武学之路上一rì千里的真正奥秘所在。而陈洁仪也开始了她的剑术修行，她甚至已经落后于连飞逸了，自然忙着追赶。

    而张岳丘，自不用说，肯定是闷头钻研他的《浑元剑经》去了。

    对于一部传统手战之道的经典著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了，对于古代的武学典籍，他都是秉承着如此的心态和思路。

    第一个方面是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的准确时间，属于历史文物的价值。

    他手上的这本《浑元剑经》，其著作时间约在元末明初为毕坤先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。

    这一传统手战之道的专著之历史文物价值，已无可类比了。

    第二个方面是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述jīng细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行xìng、可证xìng、可信xìng，皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。

    据张岳丘自己在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为jīng辟。

    就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，任何明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者。

    从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来。

    以“理”而言，《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。

    其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点。

    其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，yīn阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。

    如此，才得以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门**的学科。

    而且手上的这一本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理。

    有着切实可行的锻炼模式，能够提升人体的潜力，充分开发人类自身的天赋力量。

    如此，才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之jīng髓。

    总而言之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》之述，已经基本完善了。

    以“法”而言，这本剑谱理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。

    建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。

    从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。

    则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。

    而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个层次立论的，这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。

    世界上，唯有中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。

    术法为“至妙变化之自出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。

    道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之sè，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而静心者，修道也”的道法。

    并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。

    并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。

    而术者，变化之道也。

    从剑经中的歌诀可以看到这样的记述：“jīng神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天。”

    从这段论述中，张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。

    而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。

    至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力，更是以柔用刚之攻防能力，以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变时至神知之能力。

    “务须功力体jīng神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。

    而“形”，乃有形的手战之道，无形的手战之道。

    有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。

    “意”：则是指不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。

    式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。

    关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也说得非常明确，健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。

    健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。

    顺之体：则乎地之一，融jīng于至宁，则顺之体立。

    神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。

    浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。

    内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。yīn阳变化皆归我，变动飞潜各有常。

    极至则无形无象，无极之体。

    而“用”是有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。

    健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。

    张岳丘博览群，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面xìng了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。

    而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，其可上推至chūn秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。

    张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。

    《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地位。

    《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。

    后世盛传的武当和少林，其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派，而无法包含武学本身的全部内容。

    这本《浑元剑经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。

    尤其是如今武学上争执得比较厉害得“内外家”之说法，及“明、暗、化”三劲层次之分的说法。

    特别是“形、气、神”三种功夫艺境之说法，在《浑元剑经》中都有雏形之jīng辟论述。

    尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，多不知道《浑元剑经》的存在。

    但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，基本法则又如出一辙呢？

    《浑元剑经》的这一价值，又是其它明、清之经谱所不具备的。

    总之，从手上的这本还原过的《浑元剑经》之中，张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到的武学境地。

    尤其是其在传统手战之道的学术地位的价值，更不是张岳丘今天能够完全认识清楚的。这是需要不断的再认识，才能够较清楚的认识到的。

    千百年来，许多知识和技艺，都被人为的损毁而导致失传，以至于留下太多的遗憾。而今，张岳丘的前进道路才会如此曲折，yù进无法。

    虽然拿到了一本很好的教材，可是张岳丘对《浑元剑经》的内容仍旧有着不少疑惑。

    最主要的问题是，陈洁仪在看过之后，认为这不是原本，至少其中真意流失许多。而且陈洁仪也不太相信剑经中记载着的那些关于“剑气”和“剑仙”的说法，认为太过匪夷所思，不符合目前的武学发展。

    但张岳丘却并不认为这本是假的，也不认为还原的内容有什么大问题。

    《浑元剑经》的主要内容非常jīng细，而且并没有自相矛盾之处，显得非常系统化，更是便于修习者自己的梳理和研究。

    中的主要内容，其实是剑术的学以致用。

    其专业学术xìng较强，只为传统手战之道而用。就其“浑之体、元之用”的论述内容、术语分明，概念清晰。

    就其“故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。”三变艺境论述分明，因果一致，结论准确。

    非传统手战之道之大家的亲身所历之境，纯文人是不可能谈的出来的。

    而且其所论述内功诸法及破七壳之说，非经修炼历练之经过，亦很难论出的。对于这些，张岳丘自己就有着切实的体悟，内行看门道，这是骗不了人的。

    就其“九凤朝阳”中的“左右偏衫跕更牢”一句，非行家里手之佼佼者，亦难以写出的。

    关于“至妙变化之自出的刺猿剑法，含形随应致变，皆从他力取法，自可时至神知的飞仙剑法”的划分，此中分别之微妙处，更显传统手战之道的专业xìng知识之成果的，这更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的。

    当然，这方面例证，数不胜数，皆可证明此剑经乃传统手战之道的大家的手笔，方才有可能得出这些知识。

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