正文 第一千三百八十四章 埃及神灵

    美尼斯统一上下埃及之后的公元前332年，亚历山大大帝占领了埃及，希腊托勒密王朝随后统治了埃及。

    前前后后，大约经历了32个王朝，公元前30年，埃及落入强大的罗马帝国之手，克莱奥帕特拉成为埃及最后一位法老统治者。

    至此，埃及的法老王朝实际上已经灰飞烟灭。

    根据考古学的需要，大约从公元前3100年到公元前30年，这段漫长的历史被细分为若干时期，每个时期包括若干王朝。..

    现代血多学者都认为，其中最重要的是古王国时期，即是从第三王朝到第六王朝的金字塔时代，约公元前2686年至公元前2181年的这段时间。

    根据爱德华兹博士的理论，这是最为辉煌的金字塔时代，尤其是金字塔的建造在第四王朝达到巅峰。

    美尼斯国王在孟斐斯建立了首都。孟斐斯掩映在三角洲的上部的尼罗河西岸茂密的棕榈树丛中，靠近上下埃及接壤之处，具有重要的政治意义和象征意义。

    后来，在王国时期，也就是约公元前1450年左右，统一后的埃及把首都迁到了上埃及的底比斯。不过，直到公元2世纪，孟斐斯仍然保持着繁荣。

    遗憾的是，这座曾经伟大的城市，现在却没有什么东西留下来。以往宫殿巍峨、神庙矗立的地方，如今只有成群的驴和牛在枣椰树下吃草。..

    如果有充足的基金。应该有计划地对这个遗址进行发掘，令人遗憾的是，目前有关这一古代都会城市的考古知识。仍然少得可怜。

    塞加拉古代公共墓地位于孟斐斯以西几千米处，是埃及历史上重要的国王墓地。那里有著名的左塞尔阶梯式金字塔和几个较小的金字塔，还有埃及第五王朝最后一位法老乌纳斯的金字塔。

    塞加拉的得名，可能是源于索卡罗尔安德鲁斯这位看管墓地的隼头神。塞加拉还有许多别的坟墓，不少墓壁的装饰异常jing美，上面刻绘着金字塔建造时人们的ri常生活场面。

    这片墓地还有令人兴奋的发现，那就是最近在塞加拉以北发现了拉摩西二世时期的一座将军陵墓。不幸的是。这些陵墓与金字塔的一样，正遭受着旅游业带来的劫难。

    为防止情况进一步恶化，它们都迫切需要得到保护。

    孟斐斯以北大约20英里处。河的另一边是传说中的圣域尤努。它被后来的希腊人称之为赫利奥波利斯。

    这就是祭司所居住的地方，这些祭司都是贤士派、启发派或太阳神神殿的看护人，他们运用这些身份对王国宗教政策的制定产生了巨大的影响。

    其中，贤士派的影响一直延续到了托勒密时期。希腊历史学家希罗多德就曾怀着极高的敬意提到过贤士派。

    赫利奥波利斯现在是大开罗的郊区。一派繁荣兴旺的景象。然而，过去的辉煌已经荡然存，遗留下的只有第十二王朝，大约在公元前1940年左右，法老塞索斯特里斯一世的方尖碑和几根残缺不全的庙宇的柱子。

    塞索斯特里斯方尖碑就像一根指向天空的石头手指，孤独助地站在那里。它只是曾经矗立在赫利奥波利斯的许多方尖碑中的一个。

    强大的图特摩斯三世王朝建造了两座方尖碑。大约在公元前12年，罗马人把这些方尖碑迁移到了亚历山大，放置在专门为古罗马皇帝奥古斯都恺撒修建的恺撒神庙之前。

    图特摩斯和罗马人都不会想到。几千年之后，这一对方尖碑会一起离开埃及：一座到了英国伦敦泰晤士的河畔。另一座到了纽约市美术博物馆外的zhongyāng公园。

    它们虽然被称为“克莉欧佩特拉方尖碑”，但却与这位女王毫瓜葛。

    位于沙漠边缘的吉萨高原被埃及学家们称为莫卡顿地形，从赫利奥波利斯溯尼罗河而上，不远处即是。

    如今，大开罗的ri益扩张几乎将世界著名的三大金字塔的所在地之一的吉萨淹没了。这是最后的世界奇迹，彰显出建造这些金字塔的国王们的昔ri辉煌。

    他们是被希腊人称为基奥普斯、齐夫林和迈西瑞劳斯的第四王朝的三位法老。4吉萨还有非常小的卫星金字塔，以及一排排小而平缓的墓地、教堂和庙宇的遗迹。

    当然，还有神话中的斯芬克斯狮身人面像。

    吉萨金字塔刺激着一代又一代人的神经。人们每次听到“金字塔”这三个字时，必定会想到吉萨金字塔。

    然而，游客很少知道，在吉萨以南20千米远的代赫舒尔，基奥普斯的父亲还修建了两座大金字塔。现在，代赫舒尔遗址交由军队管制，禁止游人入内。

    在从代赫舒尔到吉萨这段20千米长的距离上，有塞加拉、阿布西尔和扎瓦耶特阿尔扬的金字塔遗址。

    在吉萨西北约6千米处是荒芜了的阿布鲁韦斯遗址，古埃及第四王朝的第三代国王在这儿建造过一座金字塔，而今只剩下了金字塔的底座。

    迈多姆遗址，则在塞加拉以南65千米处。虽然孟斐斯遗址覆盖了30千米长、4千米宽的地区，但人们普遍认为，它与迈多姆遗址并不是一个整体。

    从吉萨往北约17千米，在与赫利奥波利斯几乎相同的纬度上，还有另一个重要的所在，即后来被称为莱托波利斯的汗姆古城。

    这个三角洲城市里有一座比金字塔还古老的神庙，它与隼神何露斯有着密切的关系。

    金字塔开建的时候，赫利奥波利斯还没有方尖碑。只有一根原始的圣柱。显然，这座古城的名字尤努就是源于此。

    当时，开罗还不存在。这个国家的宗教中心就是赫利奥波利斯。一座神庙耸立在这里，供奉着众神之父与太阳神融为一体的阿图姆。

    在金字塔时代，人们越来越认为阿图姆是太阳神，是向着西方降落的太阳的化身；而太阳神拉篡夺了阿图姆的神位，使其沦落为“古旧的”太阳。

    其实，早在金字塔之前，阿图姆就代表人们心目中的父神。他象征了创造世界万物的原动力。

    赫利奥波利斯作为圣域，有一个重要的圣丘，即太阳第一次升起的地方。圣丘上竖立着一根圣柱。人们认为在金字塔时代之前它就已存在了。

    而当金字塔时代开始的时候，另一个神圣的古迹代替了它，也有可能，是被安置在这根圣柱之上。这就是本本石。

    这一块神秘的椎形石头。被认为是宇宙的起源，这当然是有理由的。本本石安放在长生鸟神庙中，是传说中的再生、复活和昼夜往复的宇宙鸟的象征。

    在古埃及艺术中，长生鸟通常被描绘成灰苍鹭的样子，这大概是因为苍鹭xing喜迁移。据说，长生鸟一旦回到赫利奥波利斯，就标志着昼夜循环的完成和一个时代的诞生。

    它第一次回来，似乎就引起了人们对本本石的崇拜。本本石被视为这只慷慨的宇宙鸟的神种。

    这种想法显然来自“本”或“本本”这个字根，意为“jing&子”。不过。早在希罗多德访问埃及之前，在用它的名字给这块最高点上的石头、金字塔以及方尖塔顶端的顶角锥命名之后，这块神秘的本本石就消失了。

    那么，本本石究竟是什么，后来又怎么样了？显然，本本石是后来建造金字塔时重要的王室崇拜中心。

    曾经谈到，在金字塔时代，赫利奥波利斯这座圣城掌握在有实权的祭司手中。毫疑问，金字塔是在他们的指导下设计建造的。

    今天，仍有许多人甚至是某些学者有些误解了祭司这个词。赫利奥波利斯的圣教徒很可能受过高级培训，他们谙熟宗教思想，jing通天体研究，酷爱建筑艺术，还有可能掌握了埃及人发明的供祭司写作用的象形文字。

    不言而喻，这里所暗指的神秘的星宗教，赫利奥波利斯的祭司们肯定一清二楚。

    埃及学家们认为，赫利奥波利斯开拓了这个国家宗教崇拜的空间。因为各地都有其地方神，而他们都知道赫利奥波利斯的宗教是由9个一组的众神组建，由阿图姆拉统治的大家族。

    阿图姆或阿图姆.拉，造出了空气之神舒和cháo湿女神泰夫纳特。舒和泰夫纳特这对夫妻，又造出了大地之神盖布和苍天女神努特。

    但是，当盖布和努特结合时，父亲舒像空气一样来到他们中间，并从地上举起天棚，把两个相爱者分开，使其交配中断。

    尽管如此，苍天女神努特仍然生下4个生活在地球上的人形神：两位男神奥西里斯和塞特，他们的两位姐妹伊希斯和纳菲西斯。

    其中，奥西里斯和伊希斯结合后，成为统治埃及的第一对夫妻神，也成为古埃及最伟大的神话传说。伊希斯用奥西里斯的种子生下了唯一的儿子何露斯，奥西里斯和他的“化身”常常被人们视为长生鸟。

    本本石则象征着他的种子，也象征着从伊希斯的子宫里造出何露斯的生殖力。

    将要涉及到的重点是这最后的5个人形神，奥西里斯是重中之重，他不仅被视为埃及的第一位神王，而且他的惨死和奇迹般的复活，既是古埃及之谜也是再生崇拜的根源和基础。

    古埃及人有宗教信仰，尤其相信在埃及的某个天国里每个人都会有来生。

    他们认为，要帮助死者升至来世的天国，最重要的是尽一切努力保存其尸体，还要为其提供方便和物品，使之踏上通往永恒的艰苦旅程。

    这相比较某些唯物主义的国家邻邦，只信金钱的社会。又如何呢？

    畏惧感或者说敬畏之心，是非常必要的，在某时空里的某个国度。一场文化浩劫之后，大部分人就缺少这种畏惧感：老子天下第一，想做啥就做啥。

    如果知识普及带来的是狂妄和妄自尊大，那到还不如跪倒在神的脚下算了，至少后者还有点道德底线。

    在古代传奇知识之中，在前王朝时代，死者是这样埋葬的：在沙漠里挖一个简单的坑。将尸体以打坐的姿势放在其中一边，以便为来世的复活做好准备。

    在埃及西部沙漠的干燥环境下，这就可能偶尔生成自然木乃伊。类似某些国家现在沙漠看到的干尸。

    然而。尸体容易暴露而受到豺狼和野狗的玷污，盗墓贼也很容易找到墓穴而偷走珍贵的陪葬品。

    第一王朝时期，在建造陵墓的时候，埃及人开始使用泥砖和石头。以此覆盖葬坑。来保护尸体。这就是古埃及一种广为人知的长方形平顶斜坡陵墓。

    这种陵墓一直延续到古王朝时期，直到第二王朝结束。

    在孟斐斯一带，这种陵墓星罗棋布。一些国王葬在那里，但后来，它们被贵族垄断使用了。去世的国王是有了一座宏伟的“永恒的晏宫”。

    这种平顶斜坡陵墓由岩石和泥砖建成，相传比死者在世时的住所还要jing致。爱德华兹博士认为，这样做的理由具有宗教意义。

    在一个高质量石块唾手可得的国家，统治者住在质量比陵墓差的建筑物里而心满意足。这似乎很奇怪。

    然而，古埃及人对此却持有不同的观点：房子抑或宫殿。持续使用的年限很短，但他的陵墓，即他所谓“永恒的城堡”，却可以设计得永久耐用。

    所谓的阶梯式金字塔出现在了第三王朝。然而，它们从几何学的意义上讲还不是真正的金字塔，视其为阶梯形的塔陵可能准确。

    这种塔陵之中，保存下来的最大的是塞加拉的左塞尔王金字塔。它不仅在这种塔中体积最大，还是众所周知的第一座砖石结构建筑物。

    而且，它所采用的石头并不是粗糙的简单堆彻，而都要经过jing工细磨。这要归功于一个叫做伊姆霍特普的祭司，他是一位天才的建筑师，也是左塞尔的宰相。

    希腊人认为他可以与医术之神阿斯克勒庇俄斯相媲美。后来，伊姆霍特普被神化为最伟大的圣人。他是尤努的大祭司，也是尤努的首席天文学家或首席占星家，有“首席观查家之称。

    左塞尔王的阶梯式金字塔庄重肃穆，高达60米，基座呈矩形。金字塔里除了左塞尔王的葬室，还有供其家人使用的房间。塔庙的形状似乎是梯子的象征，而通向第七平台的6层台阶，则可能与围绕地球运转的星球有关。

    人死之后，灵魂必须与上升的阶梯一致，这种观念常见于神话之中。威廉莱毕的《建筑、神秘教与神话》一书很好地证明了这一点。

    书中提及尼布甲尼撒，这位建造了空中花园的古巴比伦国王，由他恢复的博尔西珀塔庙时，莱毕把尼布甲尼撒的碑文翻译如下：

    “我已修复并完善了博尔西珀的奇迹世界七大神庙。我用砖头竖起神庙，我用铜粉涂抹神庙，我用大理石和其它宝石按不同地段交错着覆盖神庙。”

    书的后面几页，在写到埃及的阶梯式遗迹时，莱毕提到，在亚述，在中国，在墨西哥，都有着相似的建筑物。

    加斯顿马伯乐和佩劳特赞同一位希腊作家的描写，大金字塔是以地段的颜sè来做装饰，顶部都要镀上金sè。最初四个王朝的金字塔都有台阶，这似乎不仅仅是巧合。

    塞加拉的金字塔有6层台阶，高度从底部的38英尺逐渐降低到顶部的29英尺，与巴别尔的塔庙非常相似。

    而皮特里先生发现，在使用外沿的围石之前，迈多姆的金字塔则有7层台阶，“建造了一座为国王的未来服务的金字塔”。

    这样看来，左塞尔王的阶梯式遗迹就不仅仅是强大的国王的陵墓了。作为埃及宗教的象征，它骄傲地屹立在塞加拉的几代陵墓中，表达着埃及人的宗教信仰，体现了很高的艺术水准。

    放眼孟斐斯和尼罗河河谷的周围地带，左塞尔王的陵墓在不断地提醒我们：人啊，你在地球上生存的目的，是为来世做好准备！

    伊姆霍特普在塞加拉取得成果之后，又相继建造了几座阶梯式金字塔。其中，最著名的是位于塞加拉以南约45千米处的迈多姆。

    据说，它最后是在左塞尔王的继承人胡尼在位时修建竣工的。我们对胡尼本人真是一所知。总之，阶梯式金字塔是由大名鼎鼎的第四王朝的国王们修造的。

    他们建造了真正意义上的金字塔，其中就有雄伟的代赫舒尔金字塔和闻名全球的吉萨三大金字塔。

    虽然，伊姆霍特普没有看到这些金字塔的建造，但可以想象，他对此早已成竹在胸。

    事实上，很多人都不知道，在中国也有类似的金字塔建筑，比如位于咸阳的的金字塔，秦始皇陵从结构上来看，就是一座规模宏大的金字塔建筑，虽然它从来没有叫过这个名字。未完待续。