正文 第二百三十二章 文宗太炎

    第二百三十二章文宗太炎

    来到上海，钟泱最想见的人，并不是未来的岳父岳母，更不是杜月笙这类看似风光无限的黑道教父，而是堪称一代文宗的章太炎老先生。

    现年已经五十八岁高龄的他，如今正居住于上海，这座繁华和自由的都市。虽然这里的自由，渗透着鲜血与罪恶，但毫无疑问，列强的租界想来是保护各种抨击政府和时局之文人的保护伞。

    章太炎，名炳麟，字枚叔，初名学乘，后改名绛，号太炎。作为一个汉族文人，钟泱最欣赏的就是他的排满思想，更不用说他作为中国近代著名朴学大师的身份。他在古文化上的研究，其范围涉及学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。

    尤其是中医领域，有着深厚的造诣。著有《霍乱论》、《猝病新论》等书。曾有人问章太炎：“先生的经学第还是史学第一？”，他答道：“实不相瞒，我是医学第一。”章太炎也说过：“我的学问不是经学第也不是史学第而是医学第一。”

    由此可见，他自己对于中医的重视态度。这样一个人，正是古文会所迫切需要的。保护华夏文明的火种，就必须找到更多这样的人，以及更多的古典文籍。

    裕福里路2号大宅，一处清新古韵的书房内，一位神采奕奕的老人，正端坐于桌前，捧着手里的古籍看得津津有味。正是几日前有人送过来的《永乐大典》残卷，以章太炎的眼光，当然看得出这是珍本。

    和许多真正的文人一样，章太炎的书房内陈设精致，注重简洁、明净。但即便如此，一股古典而雅致的气息，也自然流露于外，让人一见便知深浅。就在这里，章太炎时常与文友相互切磋、啜茗弈棋、看书弹琴，因而，书架、八仙桌，太师椅，棋桌，古琴等必具，还有体现“汉柏秦松骨气，商彝夏鼎精神”的“韵物”。

    书房中间放一张大书桌或画案，讲究宽大，桌案上置笔筒、书架、砚台、笔洗、镇纸等文房四宝文具。桌子下面，椅子前常放置一脚踏，那种带有按摩滚轴的脚踏，可促进血液循环，激发主人的创造力。

    周围点缀博古柜格以及罗汉床等，附以其它型家具、字画、古玩等物，简洁典雅。箱子也是书房常见的家具，箱里装书、卷轴和书写用具。

    靠墙放置一长案，上摆放文玩，长案的上方墙上挂书法或绘画。不知是何家的名画，有着不同寻常的风姿古韵，苍松翠鸟，妙趣横生。

    章太炎细细品味着手中的古卷，颇有爱不释手的意思，同时在神情之中，也颇有些感慨。就在数日前，曾有人登门拜访，欲求见于自己。这本不是什么大事，以章太炎这三个字在文化界和政治界的名声，不知多少人希望借着自己的地位在中国博取荣华。

    但那一封书信，却让他久久不能释怀。信的内容并不长，也没有署名或者敬语，唯有一句疑问：“吾欲救华夏千载之文明，先生可有意否？”

    “有多长时间，没有遇见过这样狂妄的人了。”嘴中喃喃细语，似在回忆自己往昔的轻狂孤傲。那一封信，正是钟泱所书，目的在于希望能与章太炎一叙，谈一些关于华夏古代文明的未来发展之道。

    就在章太炎还沉浸于思绪之中时，其夫人汤氏正好敲响了书房的木门：“老爷，有客来访。”温婉的声音，仿佛也带着文气，让人一听就知道是个有才学的女子。

    汤国梨是有名的才女。章行严也曾说过：“吾嫂汤国梨女士，辞趣缤纷，足有才藻，徒以文名为吾兄所掩，则温和勤谨以相夫子，非吾兄欢辄不自欢。”

    而章太炎一生，更是得夫人汤国梨帮助甚多。与汤国梨结婚时，章太炎已经四十余岁。3年六月十五日，章太炎与汤国梨在上海哈同花园举行婚礼，证婚人是蔡元培。

    有趣的是，二人结婚并非自由恋爱，而是经人介绍的。汤国梨本是浙江吴兴乌镇人，在一九一三年，她三十岁的时侯，由上海务本女校同学张默君的父亲、同盟会员张伯绳先生介绍，与章太炎结婚。

    夫妻两人，都在文化修养上有着共同的追求，感情也很和睦。看着妻子脸上那温润的笑意，章太炎也是开怀：“我知道了，这就马上去。”看了看墙上的挂钟，章太炎便知道预约好的客人是谁，那人当是钟泱无疑。

    对于这么个有趣的人，他也很感兴趣，想当面见见，观其气度和才学。

    别致雅趣的客厅，布置简约，但内中别有韵味，体现出了文人的风骨和对生活的追求。并非是清苦，而是一种内在的精神享受。清新典雅的家居氛围可以使紧张忙碌的心情得到充分的放松。

    望着眼前的那种底蕴深厚的文学氛围，钟泱也觉得这样的生活也不错。闲时泡一杯淡茶，坐在素雅别致的坐垫上自由遐想，累了就拥入松软的靠垫美美地睡个好觉。

    而在茶几上的几个陶制物件，也属于那种最干净、最优雅的类型，它们会让以茶会友的时光变得更加富有情调。这就是细节处的低调和素养，而并非物质上的俗套和张扬。

    钟泱没有等太久，章太炎并非是那种耍大牌假清高的文士，在待人接物上也是知书达理。透过窗户上斜射入室内的明媚光线，钟泱细细打量其眼前的文学泰斗，可以说是在这个时代中国最为重要的文化传承之人。

    章太炎虽然学问大，名气大，但作为一个男人却并没有多少吸引力。说起相貌，并不英俊，皮肤差不多是黄色的，鬓髯稀少得可怜，那突兀峥嵘的额，看去几乎像生了疣。只有那丝一般的细眼：在上品的无边眼镜背后，常是冷然微笑着的那细眼，确有些与众不同。

    最引人注目的是，那一副宽和淡然的姿态，颇有禅宗自依无畏的精神。难怪当年一介布衣，也敢在袁世凯面前耍横，誓死不从。果然有着华夏的文士风骨，君子气概。

    “晚辈钟泱，见过章老先生。”对于这样一位人物，钟泱内心之中，也是钦佩，些许礼敬，也是应当。

    “哦，当日写信给老朽的，原来就是阁下。想不到年轻一辈，也有你这样的狂士。”说完，大笑不止。这并非是讥讽，而是欣慰。

    原本还以为钟泱大概是一位轻狂傲慢之人，没想到一见之下，才发现此人气度神宁，姿态从容。细观其气质，势成龙虎，如山如海，巍峨浩瀚，绝非庸碌无为之人。那股自尊无畏的精神，恰似王阳明心学中的核心理念——自贵其心，自尊无畏。

    “先生，我也不多言，今日前来，只为一事相商。”两人各依主客之位，端坐于红木椅子上。而钟泱也不废话，直奔主题，打算邀请章太炎加入古文会，负责处理文化收集和的事情。当然，涉及智能工厂和亚空间的那部分，现在还不会说。

    “哦？不知阁下之言，所谓何事？”只是粗略的观察了一下钟泱身上的气场，章太炎就得知眼前的年轻人绝非普通人。非富即贵，要么就是内心之中，韬略自生，志才兼备。所以不敢托大，故以“阁下”尊称之。

    听到钟泱话语之间，用的是“相商”，而非“相求”，他就大概明白了这件事情你搞得性质。果不其然，钟泱接下来的话语，让他颇感有趣。

    “华夏自炎黄始，距今已有五千余载，晃晃汉统，屡遭胡祸。及至今日，仍须面对西学东渐的逼迫，道统可谓危矣。晚辈不才，愿以一己之力，扭转乾坤大势。然人力有时穷，方今之世，不集众智者，不成大业。我希望先生能助我一臂之力，匡扶天下，还我族子民，一个朗朗乾坤。”

    对着章太炎，钟泱深深一拜，诚挚地说出了自己内心之中的抱负。不为名利，不求权势，只为华夏求万世之基业。天道浩瀚，人道苍茫，总要有人去求索、去付出。

    “阁下想要怎么做？”这样的事情，固然说得感人，但章太炎经历过这么多风风雨雨，见过不少口是心非、能言善辩之人，绝不可能为了这么一番话，就去帮人打下手。

    “晚辈成立了一个古典文化研究者协会，打算先从中国古代的文化思想和文学典籍的编撰开始，系统化理论化地整合华夏文明的过去，以求承前启后，继往开来。故而欲请先生出面，为我张罗，文化上的事情，您才是专家。”

    这番话语，说得诚恳，如今的古文会，早就有着足够的实力，去在文化理念上进行前期铺垫。以前虽然也在做，但毕竟时局未平，经济衰微，军事实力尚且不能自保。更何况是去坚持自身的理念？

    正是在实力上有了底气，钟泱现在才敢堂而皇之的来到这里，招揽一些有志于文化道路探索的人，一起去追求心中的梦想。

    “我观阁下之气象，也绝非信口开河之人。然我一生学文，亦知此道艰难。华夏如今之势，实乃无力回天，能够留下火种，就殊为不易了。你口中所说的，我绝对支持，但你所选择的路，可不容易走啊。”

    钟泱所说的事情，的确让章太炎很是意动。但一来他对钟泱所说的古文会并不熟悉，二来面对天下的大势，南北大战至今仍酣，列强环伺。欲振兴华夏，又岂是易事？他并不确定，钟泱的坚持，能到达什么样的程度。

    这样的话，以前也并非没有人来找章太炎谈过。但要么是别有用心，要么就干脆是刘半农那种借着拯救中国的名义，实则是想要毁灭中华文明的奸妄之辈。

    “天下没有容易走的路，我不求先生现在就做决定，我只想先生先去我那里看看，然后在考虑我们的合作。时间，会见证一切，我无惧于岁月的流逝，当于此生，奋勇不息。”双眸之中，电光闪动，那些喷涌而出的决心和气魄，也无不在感染着章太炎的心。

    对于钟泱的邀请，章太炎没有拒绝，但也没说答应。这就代表着态度和意向，也就是说，对方仍需要先去考察一番，才能做出决定。章太炎并非是草率的人，对于是否加入古文会，肯定也有着他自己的思量。

    而在这点上，钟泱也不气恼，这样的慎重，才是古文会所需要的人才。况且钟泱也不愁对方不答应，以南联现在的实力，不日就可平复东南，建立起别人难以撼动的基业。凭借着智能工厂的力量，这点根本毫无疑问。

    两人详谈了许久，聊着一些关于文化典籍的收集、整编和成册的细节。而且在思想的研究和探索领域，双方也都互相交流着各自的见解。而章太炎，也开始了解到一些关于南联的事情。

    在此之前，因为南联本身的低调和外省报界的偏见，在报纸上刊登的事情，大多都没能从公正的立场对南联进行评述。

    尤其是现在的上海舆论界，被杜月笙所把持。当初为了左右舆论，杜月笙极力拉拢新闻界的知识分子。《新闻报》编辑唐世昌，成为他在新闻界所收的第一个徒弟。至此以后，如汪松年、赵君豪，姚苏凤、余哲文、李超凡等著名报人，也都或明或暗地成为杜月笙的门生。经过这些人，杜月笙控制了新闻界一大批从业人员。

    新闻界凡依附杜月笙者，不但职业有保障，而且按月有津贴。据说津贴数额相当可观，按当时币值，如被津贴者将所得津贴存入银行，一年可买一辆轿车。然而，他们如对杜月笙不买账，不但饭碗会敲掉，甚至会有性命之虞。

    经过这样软硬兼施，杜月笙俨然成为新闻界的幕后操纵者，许多重要新闻，甚至是排好了版的头条新闻，只要杜月笙“闲话一句”，往往会忽然不见。

    经此一系列活动，杜月笙不仅在黑社会，而且在知识界也有了自己的影响。上海滩的“三大亨”中，黄金荣、张啸林分别被称为“黄老板”、“张大帅”，惟独杜月笙却得了个文雅称呼“杜先生”。

    这个姜瑞元的拜把子兄弟，**党的鼎力支持者，对于一向和**党兵戎相见的南联，又哪里能有好的感官？自然是能摸黑就摸黑，至于其他地方的报纸，也大多有着各自的政治背景，或者是各自的学术派别。

    对于南联这样一个新兴势力，要么是不熟悉，要么是恶意诋毁。真正了解实情，而又态度中肯的，并不多。

    坐在自己的轿车上，钟泱的心情还算不错。和章太炎的一番话语，虽然未必就是胜读十年书，但多多少少，也有着收获。在对于古代的文化知识上，其人果然有着深厚的知识功底。而且对于中医的研究，也是造诣不凡。

    只不过在对待佛学上，两人有着一些分歧。章太炎身为一个涉猎甚广的大学问家，对于在中国传播甚广的佛学，当然也有着研究，不过却是从三十岁之后才开始的，而且这里面几经波折。

    与其佛教信徒不同，章太炎钻研佛学，主要是服从于现实政治的需求，即20世纪初资产阶级**派反清斗争的要求，并非为了做纯粹哲学或宗教上的学术研究。1906年出狱后到东京，对留学生演讲中提出，“要用宗教发起信心，增进国民的道德……提倡佛教为社会道德起见，固是最要；为我们**军的道德上起见，亦是最要。”这是章太炎论佛的宗旨所在。

    钟泱在广州，多有接触大乘佛教信徒，对于佛学内的派别细分，其实并不太清楚。经过章太炎的细述，才知有着禅宗、净土和密宗的区别。在一番讨论下，也对部分的佛法内容有所改观。

    章太炎所倡导的禅宗理念，首先就在于“发起信心”，也即是要求资产阶级**派，树立起“依自不依他”的大无畏精神，这对中国的前途大有好处：

    明之末世，与满洲相抗、百折不回者，非耽悦禅观之士，即姚江学派之徒。日本维新，亦由王学为其先导。王学岂有他长？亦曰“自尊无畏”而已。其义理高远者，大抵本之佛乘，而普教国人，则不过斩截数语，此即禅宗之长技也。

    仆于佛学，岂无简择？盖以支那德教，虽各殊途，而根原所在，悉归于曰“依自不依他”耳。……佛教行于中国，宗派十数，独禅宗为盛者，即以自贵其心，不援鬼神，与中国心理暗合。故仆于佛教，独净土、秘密二宗有所不取。

    佛教内部，派别众多，而章太炎独倾心于禅宗，而对净土宗与密宗均持批评态度。在这点上，钟泱也表示理解和支持，无论修行还是治世，都应该从心开始。空心绝智，弃我求佛，妄取福报，贪图来生，这哪里是人道所为？

    自晚唐以后，禅宗成为支配中国佛坛的主流。禅宗的理论可归结为“自心是佛”、“顿悟成佛”、“无念为宗”这三条，章太炎以“自贵其心”来概括是深契禅宗宗旨的。章太炎以为，佛学之所以有用，有着“自贵其心”、“自尊无畏”的精神。

    在这点上，钟泱也表示认可。但对于净土宗的影响力和蛊惑能力，也抱着深深的戒备。而普行于世的大乘佛教，恰恰多为净土宗，让人积福德，求善果，以轮回和地狱恐吓信众，这点是钟泱所厌恶，并且排斥的。

    民有心，当可学佛，禅宗求心，可助人明悟自身。这点可取，且禅宗不似净土宗，肆意扩张在民间的影响力。并且从信众手上聚敛钱财，行事霸道，大有唯我独尊的味道。总以为全宇宙就自己是对的，不信佛就要下地狱。

    要建立文化，就必须先要确立自身的信仰。而钟泱，现在就是欲行华夏自古以来的君子之道。

    天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

    自强不息，厚德博学，待人圆润，内心刚强，这就是君子之道。刚柔并济，兼容并蓄，有着坚持，也有着海纳百川的气度，这才是华夏子民该有的心态和大族气魄。汉唐风骨，尽归于此。

    那丢失掉的中国魂，钟泱希望一点点的拾起，直到我族可以再次抬头挺胸，昂扬向前为止。。