起点小说网 小人 第一卷卷末的话

第一卷卷末的话

目录:小人| 作者:| 类别:历史军事

    (凑字数!)

    马上要进入第二卷群雄割据了,萧仁终于要离开这个温和的小山村,冲到更大的世界了,这里无码发点东西,让大家扫盲一下,是一些关于第二卷的东西,可能有些读者会懒得记一些东西,所遇无码就一概而论,写了个实力分布图和一些门派的介绍。大家看一下,以后要是迷糊了可以看一下这个。

    第二卷卷名是小人旖旎修仙路

    题目大家都懂得,有透视能力和神奇法宝亮瞎了我的狗眼的萧仁,他的成长旅途绝对不会枯燥,无码风骚的文风也要开始初露峥嵘,第二卷会涉及到更多的人和事,当然剧情保密咯,萧仁和狐的恩爱情仇也会有个了解的。

    另外看第二卷的大家,时要带着纸巾之类的东西,处男可耻浪费纸吗,呵呵,有兴趣可以加一下无码的步兵团,群号是16293671。

    下周无码要冲榜了,希望打架能小小的支持一下,一个微不足道的点击,一张微不足道的红票,或者轻轻的一个收藏,无码都会兴奋很久。行了,不唠叨了。

    另外,妖兽的实力保密哦,(PS大家可以看一下山海经。)

    境界描述,仙道修仙在道界分为三个大阶段,二十七个小阶段,三大阶是肉身,悟道,大道。每个大阶又是分为九个小阶。

    肉身一阶修身,二阶养力,三阶生性,四阶柔韧,五阶养神,六阶蛮牛,七阶神力,八阶举鼎,九阶拔山!

    悟道期之后,达到哪个阶段身后便会出现相应实力的法相!例悟道二阶是龙众,那法相就是天众加龙众

    悟道分为拥有天龙八部之力,一阶天众、二阶龙众、三阶夜叉、四阶乾达婆、五阶阿修罗、六阶迦楼罗、七阶紧那罗、八阶摩呼罗迦,九阶则是八部集齐之力八部化一部,身后现蛟!拥有一蛟之力。

    大道期为拥有龙之九子的力量一阶囚牛,二阶睚眦,三阶嘲风,四阶蒲牢,五阶狻猊,六阶霸下,七阶狴犴,八阶负屃,九阶螭吻。

    门派描述,仙道五门,魔道四阁。

    仙道五门。

    仙道乾坤五行门,讲究天人合一,修身养性,取天地之精华来提升自己的力量。战斗力极强。擅长制作丹药,法宝,以及用真气伤敌。仙道第一门!

    仙道精气门,靠真气锻体,以近身搏斗为所长,招招带暗劲,暗劲积累在对方体内,适当的时候可以引爆!因为修炼门槛低,所以弟子很多!仙道第二门!

    仙道儒门,靠着读书人读圣贤书长久积累下来的浩然正气转化为浩然罡气,擅长在不经意间将自己的想法灌输给别人,战斗力颇强。仙道第三门!

    仙道符门,擅长阵法,将阵法刻录在仙剑,法宝上,甚至是大地上,可杀敌,可提升威力,可困敌。是最神秘的门派。仙道第四门!

    仙道蜀门,以身养剑,在身体内养练剑术,将自己的道融合在剑内,因为心无旁骛地修行剑术,即使其他门派会养剑术也是比不过他,攻击力超越任何门派,可惜防御力不高。仙道五门实力最低却是最不敢惹的一个门派。

    魔道四阁。

    魔道炼魂阁,可以灵魂出窍伤人,实力提升靠吸取灵魂,或者是用血煞之气洗练灵魂,只要不被找到身躯,战斗近乎无敌,不过身躯离灵魂的距离随实力增加而增加。

    魔道死咒阁,每个人随着修炼功法,以及格斗方式,真气多少,等等,都有一份隐晦的咒语,随着和死咒阁人战斗越久,他会猜出你的咒语,顺带着念了出来,轻则重伤,重则死亡!

    魔道赶尸阁,门内弟子战斗能力极低,却是将吸收来的灵力去锻炼尸体,每个弟子都相当于带着一小队尸体,对尸体的研究程度令人发指,甚至可以去操控战场上死去的战士。还可以让尸体爆炸!

    魔道刑天阁,专门为战斗所产生的门派,战斗极强。弟子多为丧心病狂。

    ---------------------------------------------凑字数

    这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。即:乾代表天,坤代表地,震代表雷,巽代表风,坎代表水,离代表火,艮代表山,兑代表泽。八卦的“卦”,是一个会意字,,从圭从卜,圭,指土圭。开始以泥作成土柱测日影。卜,测每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中间一横叫二爻,上面一横叫三爻。八卦有伏羲八卦,也叫先天八卦;文王八卦,又称后天八卦。(一)八卦歌诀先天八卦:“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。”后天八卦:“一数坎来二数坤,三震四巽是中分,五数中宫六乾是,七兑八艮九离门。”(二)八卦代数先天八卦:乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。后天八卦:乾六,坎一,艮八,震三,巽四,离九,坤二,兑七,五为中宫。(三)八卦方位先天八卦:乾南,坤北,离东,坎西,兑东南,震东北,巽西南,艮西北。后天八卦:震东,兑西,离南,坎北,乾西北,坤西南,艮东北,巽东南。(四)八卦所属乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。(五)八卦生克乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。(六)八卦旺衰乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季;坎旺于冬,衰于春(四季是指每个季节的后一个月)。(七)八卦所对应的五行:八卦分割图

    金—乾、兑,乾为天,兑为泽。木—震、巽,震为雷,巽为风。土—坤、艮,坤为地,艮为山。水—坎,坎为水。火—离离为火。五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。(八)八卦分割(九)八卦分阴阳乾、坎、艮、震、四卦,属阳卦,其中艮为少男,坎为中男,震为长男。(震、坎、艮中阴多阳少,表示阴从阳,故为阳卦。)坤、兑、离、巽四卦,属阴卦其中:兑为少女,离为中女,巽为长女。(兑、离、巽中阳多阴少,表示阳从阴,故为阴卦)后天八卦九宫排列:巽四、离九、坤二。震三、宫五、兑七;艮八、坎一、乾六;以上后天八卦九宫排列数,横竖相加、对角相加之和,均等于15.即:6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=15。6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=15。6+5+4=15;2+5+8=15。

    编辑本段卦相

    文本符号表

    乾——祈使语态,字音延长。

    坤……联想

    巽,复回

    震?问质

    坎!赞叹

    离。释义

    艮、顿停

    兑“”谕义

    卦相

    乾横谈查提琴

    坤钩喊望钢琴

    巽捺吟观木管

    震提讲看三角铁

    坎折呻瞧铜管

    离竖叫见弹拨琴

    艮点呼睽鼓

    兑撇说瞥钹

    编辑本段六十四卦

    由来

    据《史记·周本纪》记载:文王"其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦"。也就是说,当时文王(西伯昌)被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年,在狱中,西伯昌潜心研究易学八卦,通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

    六十四卦卦序规律

    易松云版64卦卦序图

    4.3.六十四卦详解

    国学大师南怀瑾

    上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。乾[乾上.乾下]元.亨.利.贞.《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大合,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。《象》曰:天行健,君子以自强不息。初九.潜龙勿用.九二.见龙在田.利见大人.《象》曰:见龙在田,得普施也。九三.君子终日乾乾.夕惕若,厉无咎.《象》曰:终日乾乾,反复道也。乾坤谱

    九四.或跃在渊.无咎.《象》曰:或跃在渊,进无咎也。九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰:飞龙在天,大人造也。上九.亢龙有悔.《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。用九.见群龙无首.吉.《象》曰:用九天德,不可为首也。《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。……(详见词条“易经六十四卦”)其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中,六十四卦立体结构如图:

    编辑本段易经传承

    在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。乾[乾上.乾下]元.亨.利.贞.《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大合,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。《象》曰:天行健,君子以自强不息。初九.潜龙勿用.九二.见龙在田.利见大人.《象》曰:见龙在田,得普施也。九三.君子终日乾乾.夕惕若,厉无咎.《象》曰:终日乾乾,反复道也。乾坤谱

    九四.或跃在渊.无咎.《象》曰:或跃在渊,进无咎也。九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰:飞龙在天,大人造也。上九.亢龙有悔.《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。用九.见群龙无首.吉.《象》曰:用九天德,不可为首也。《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。……(详见词条“易经六十四卦”)其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中,六十四卦立体结构如图:

    编辑本段易经传承

    在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自[东武]王同子中一系,再传杨何,字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽,虞翻的亦步亦趋,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径,专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。

    编辑本段易学精神

    唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神,就能把;③.旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的[多],因为古人以[三为数之众,九为数之极。]是故,[易]字的原义是[乍晴乍阴]之意。甲骨卜辞里常有[易日]·[不其易日]。[易日]是[好天气],[不其易日]就是[天气不好]了。[易]由其本义[乍晴乍阴],后又引申出[变换][交换]·[更易]·[交易]等义。⑵.[易]字在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳·散射的阳光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太阳里像[鸟的眼睛]的那一点,其实就是我们所见的日中的[黑子]。[此形乍看也像飞鸟之形,这也就是认为《易经》中的[易],是金鸟,大日,生命。[易,飞鸟形象也。]观点的理论依据和由来。]⑶.在秦代的小篆中,[易]字的上部已经变成方形的[日],弧线的下部和三点阳光已讹变为[易]下的[勿]了。⑷.于是[易]这个会意字,沿循小篆中[易字的形体·发展成为汉代的隶书之[易]和现代楷书的[易]了。综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字,从月从日阴阳#具矣。”的说法。这是因为:1.《易经》是揭示·论述·反映自然(天地)之大道发展·变化规律的经典书籍。2.日月即代表天地,亦即代表阴阳,此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其内涵的核心思想。3.无论哪种意见·观点,都不能否认[易]的[变化]之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、[刚柔相推,变在其中],都是不错的。到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典,并称[六经],于是《周易》又被称为《易经》。3.所以[经]字在《易经》中所蕴含的意义应该包括:⑴.通[径]字,路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。⑵.事物发展变化的轨迹、规律。⑶.对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。⑷.论述事物发展变化之轨迹、规律,重要的思想理论、经典。

    《易经》的摄写:

    1、《易经》摄写的年代:关于《易经》的摄写年代,目前说法不一,据学者们推证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的摄写:而关于《易经》的摄写,传统上则一般认为《易经》起源自[《河图》、《洛书》]。传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了[先天八卦]。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的[先天八卦]演绎出了[后天八卦],也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3.历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的[三易]:⑴.产生于神农时代的《连山易》,是首先从[艮卦]开始的,象征[山之出云,连绵不绝]。⑵.产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从[坤卦]开始的,象征[万物莫不归藏于其中],表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。⑶.《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从[乾、坤]两卦开始,表示天地之间,以及[天人之际]的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到的易经也就只有《周易》一种了。

    《系词》中说:[一阴一阳之谓道。]阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。1.《易经》卦象的核心:《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。2.事物的两个方面:除了[卦]本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的[自然的和社会的]事物都赋予了[阴阳]的涵义。1.从自然现象来看:[阳:天、日、暑、昼、明;阴:地、月、寒、夜、暗……]。2.从社会现象来看:[阳:男、君、君子;阴:女、民、小人……]。除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会有的现象也以[阴阳]来解释,并赋予其[阴阳]的涵义。例如:刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是[阴阳]。

    《易经》的根本精神:[生生之谓易]。

    《系辞》中的[生生之谓易],是对[易是什么]的最好回答,也是对[易]的根本精神的最透彻的说明。1、[易]以[生生]为基本的存在形式。[易]就是[生][因],而[生生][因缘]则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个[主宰者]来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子,以[生生]为基本的存在方式。2、[易]表现着宇宙的生化过程。[易]的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的[太极]发生出来的,而后有[阳]·[阴],再由阳阴两种性质分化出[太阳]·[太阴]·[少阳]·[少阴]等四象,四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:[乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。]这八种性质又可以用[天、地、雷、风、水、火、山、泽]的特征来表示。由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为[既济]和[未济],这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。

    《易经》的辨证法则:[通变致久]。

    [易,穷则变,变则通,通则久。]这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律:[唯变所适]。《系辞》说:[《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。]事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行],即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》:[是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻,代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道,三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是[道]的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念:[时]与[中]。在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人[时行时止],要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。2、[时]指与时势一致:识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。用时之机:掌握·利用来到身边的机会,不要错过而后悔。待时而动:一旦时机到来,立即作为·行动。观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动性适应,创造性顺应的[时中]生存智慧,是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。

    编辑本段易经术数

    术数又称数术,是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论,来推测自然、社会、人事的吉凶,属《周易》研究范畴的一大主流支派。术,指方式方法;数,指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分,曾经是我国历史上社会生活中的时尚,但它的内涵和外延至今不清晰,在学术界并没有确切的划分。一般地说,狭义的术数,是专指预测吉凶的方术;广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学,特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的[术数]概念,就是指狭义的术数学。广义的术数学,泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来,诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。……[易,穷则变,变则通,通则久。]这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律:[唯变所适]。《系辞》说:[《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。]事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行],即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》:[是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻,代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道,三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是[道]的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念:[时]与[中]。在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人[时行时止],要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。2、[时]指与时势一致:识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。用时之机:掌握·利用来到身边的机会,不要错过而后悔。待时而动:一旦时机到来,立即作为·行动。观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动性适应,创造性顺应的[时中]生存智慧,是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。

    编辑本段易经术数

    《山海经》是先秦古籍,是中华民族最古老的奇书之一。全书18篇,约31000字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。

    特点:《山海经》为述图之书;保留了大量远古时期的史料;与东方夷族有关;全书由两部分组成,《山经》和《海经》各成一体。

    1【异兽】犼

    本北方食人之兽,状如犬,传为海中神兽,状如马而有鳞,口中喷火,骘猛异常,食龙脑。其说多见于宋以后。

    2【异兽】蠃鱼

    【原文】邽山,蒙水出焉,南流注于洋水,其中多黄贝①;蠃鱼,鱼身而鸟翼,音如鸳鸯,见则其邑大水。

    【注释】①黄贝:据古人说是一种甲虫,肉如蝌蚪,但有头也有尾巴。

    【译文】邽山,蒙水从这座山发源,向南流入洋水,水中有很多黄贝;还有一种蠃鱼,长着鱼的身子却有鸟的翅膀,发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫,在哪个地方出现那里就会有水灾。

    3【异兽】穷奇

    【原文】邽山,其上有兽焉,其状如牛,猬毛,名曰穷奇,音如嗥狗,是食人。

    【译文】邽山,山上有一种野兽,形状像一般的牛,但全身长着刺猬毛,名称是穷奇,发出的声音如同狗叫,吃人。

    4【异兽】天狗

    【原文】阴山,有兽焉。其状如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以御凶。

    【译文】阴山,山中有一我这个人很特别,非常特别,可以说是有些神经质,有些疯

    比起说整本的杂志我更喜欢里面的副刊插图,我不喜欢众人所喜欢的,仅此而已

    就像我们小的时候,那时候没有那么多的明星,然后周杰伦还是风靡一时的,貌似认识或者了解一些动向都是时尚的

    所以我就很讨厌周杰伦,明明有听他唱歌,或者去KTV还是毫不犹豫的点他的歌时,对着别人我还是说讨厌的

    小的时候并没有每天玩电脑趴在床上是抱着遥控板,吃饭写作业睡觉聊天,除了上厕所需要起来

    不知道什么时候开始有了电脑,然后开始了一切难割难舍欲罢不能的时光

    我说自己喜欢伤春悲秋的时候其实比任何人都现实

    别人明明抱着远大美好理想,憧憬未来大好时光的时候,我就喜欢去泼别人一头冷水,揭示着现实,要多黑暗就有多黑暗

    这样生活的人其实很一种很怕死的人,我觉得自己上街过马路都应该去买份保险,这样会让我有种安全感

    至少平白无故一堆破铜烂铁堆起来的汽车就把我一个人给撞死,宁可是两个,这样我会比较欣慰

    轰轰烈烈的生活很难过的起来,现在平平淡淡的生活,悲伤还是四处堆积

    在白天睡醒的地板上(我很少睡床),在洗漱间的牙刷上,在手机的聊天记录里,还有的早上第一杯水

    晚上睡觉时间多少有差别有时候辗转反侧还是难以入眠,可是早上浑浑噩噩被闹钟吵醒的时间是不会有差的

    我会毫无感觉的睡去,也只有半夜突然醒过来才发现原来自己睡着过

    我不会毫无感觉的醒来,总是被什么原因惊醒,然后躺在床上想想自己醒来前梦到什么,导致每天早上都会迟到

    少年的意气总是这么戏剧和容易蹉跎

    就像我不知道她会背叛我一样,前天还在QQ上说说笑笑,这一天就背叛我了,要不是我姐和我打了电话,我还不知道,刚才还和我说说笑笑的人,竟然背叛我了。

    虽然我知道在这时候断更很不好,但是。。心累了。

    我要奋起,我要削发明志,我要独立,我要承受,但是我现在很困,我要去睡觉了种野兽,形状像野猫却是白脑袋,名称是天狗,它发出的叫声与"榴榴"的读音相似,人饲养它可以辟凶邪之气。

    5【异兽】狰

    【原文】章莪之山,无草木,多瑶、碧。所为甚怪。有兽焉,其状如赤豹,五尾一角,其音如击石,其名曰狰。

    【译文】章莪山,山上没有花草树木,到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽,形状像赤豹,长着五条尾巴和一只角,发出的声音如同敲击石头的响声,名称是狰。

    6【异兽】肥遗(鸟)

    【原文】英山,有鸟焉,其状如鹑①,黄身而赤喙,其名曰肥遗,食之已疠②,可以杀虫。

    【注释】①鹑:即"鹌鹑"的简称,是一种鸟,体形像小鸡,头小尾短,羽毛赤褐色,有黄白色条纹。雄性的鹌鹑好斗②疠:癞病,即麻风。

    【译文】英山,山中有一种禽鸟,形状像一般的鹌鹑鸟,是黄身子而红嘴巴,名称是肥遗,人吃了它的肉就能治愈麻疯病,还能杀死体内寄生虫。

    7【异兽】凤凰

    15【梼杌】拼音táowù

    古代传说中的一种猛兽。

    梼杌很像虎,毛长,人面虎足猪口牙,尾长,被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。

    相传是北方天帝颛顼的儿子,它还有名字叫做傲狠,难训,由这几个名字里,也可大略推知它的作为了。和穷奇一样,梼杌后来也成了四凶之一。

    16【混沌】读音:hùndùn

    古书《神异经》说:浑沌外表像犬,四足无爪,有目而不见,行走不便,有翅膀,欺负善良,喜欢残暴的人所以称是非不分的人为"浑沌".于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自[东武]王同子中一系,再传杨何,字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽,虞翻的亦步亦趋,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径,专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。

    编辑本段易学精神

    唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。]

    编辑本段对中国文化的影响

    《易经》是中华文化的根,大约在新石器时代就诞生了,是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍,同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了8卦·64卦·384爻三个不同水平的系统层次,同时配以卦辞和爻辞进行文字说明,有着严密·完美的内码数理结构,是目前所知的上古文明中层次最强·结构最严密的符号系统,也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。《易经》编码遵循严密的相似论·相应论·相关论·相对论规律,运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟,找到了事物间的抽相关联,比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域,其中的奥妙至今仍值得深入研究。《易经》编码的阴阳学说及其极变规律·先后天八卦思想对道家影响深远,是道家学说的思想根基,被道家崇为[三玄之一]。《易经》也是儒家中庸之道·仁义礼智信·三纲五常等思想的重要来源,被儒家尊为[群经之首]。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想·与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响,一人一方·因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注·八纲辨证·风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念,明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说,创立了六经辨证的原则,奠定了临床医学的基础。《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称:[盖易之为书,兵法尽备。]《易经》64卦,适合战争机动战略的选择,历史上著名的军事家孙膑·吴起·诸葛亮等,都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭,在创立阵法时也是参考《易经》原理。《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辞,说“君子应整治兵器,以防不测”,对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等,都来自《易经》理论。《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关,古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导,四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的[9梁18柱]等都是从《易经》中获得灵感,故宫角楼就是这种风格的典型。围棋也是根据《易经》原理演变的游戏,被认为是世界上最复杂的游戏之一,当国际象棋大师被电脑击败的今天,计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外,《易经》在园林·养生·环保·农业等方面都产生过巨大影响,有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想,从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话,强调了事物矛盾的特殊性一面,具有重要的世界观和方法#论意义。随着科学的发展,其深远意义将日益被证明。《易经》强调与时偕行的变易思想,是和谐文化·与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》编码的序结构思想,是已知最早研究事物序结构的典范,比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符,由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。《易经》实时定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今对环保,保健仍有重要的借鉴意义。《易经》编码的模糊观念,是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响,直联[象形]·复联[会意]·谕义[指事]·意声[形声]·复合[转注]·错用[假借]都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题,是真正的一分为二观点,比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束,没有任何宗教色彩,通过象·数·理的推演,展示了独特的宇宙观,回答了物质·能量·信息·质量转换·辩证法则[主次要矛盾、普遍和特殊]整体运动变化·人的意志等纯哲学命题,具有世界观和方法#论方面的重要意义,独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律,最早找到偶然性和必然性的完美结合点,是探讨偶然和必然哲学范畴的先声;其二元世界统一论思想,揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象,暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用,[突如其来]·[夫妻反目]·谦谦君子[虎视眈眈]……[咥]仍是陕西方言中[吃]的代名词,[与时俱进]典化于《易经》的爻辞,[和谐社会]典化于《易经》的[和谐律],清华大学的校训[自强不息,厚德载物]海尔企业文化[日清/日新]·CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起,正在彰显中华民族精神的深层结构。《易经》对中国文化影响的领域非常广泛,可以说是无处不在。对儒学、道学、络医[中医]、行政、军策、文艺、民俗影响深广,是世界上传承非常完整·绵延不绝·生生息息的文化活化石。

    编辑本段详细解析

    《易经》名字的释解:

    《易经》别名《周易》。、关于《周易》的[周]字,历来有很多种说法:1、有人认为:[周]是[易道周普无所不备]的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物,所以卦爻的含义,自然是周延普遍的。2.有人认为:《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受,因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。.关于[易]字的解释有很多,但归纳起来有以下几种:1.上日下月为易。[易之为字,从月从日阴阳#具矣。]·[易者,日月也。]·[日月为易,刚柔相当。]2.金鸟,大日,生命。[易,飞鸟形象也。]3.蜥蜴变化为易。[易,即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色,曰之易,取其变化之义。]4.化繁就简则为易。《简易道德经》:[简则简,易则易。简则简之易,易则易之简,万物皆在一简一易中矣。]5.《系辞》则说:[生生之谓易]。也就是说因为日月轮转,寒暑交替才有了生生不息的世界景象。6.清代的陈震著《周易浅述》则将[易]的定义分为两种:⑴.交易:阴阳寒暑,上下四方之对待是也。⑵.变易:春夏秋冬,循环往来是也。7.此外,[易]历来有一名含三义的说法:⑴.简易,即[易]虽包罗万象,但有一个最简化的公式或[定理],一切事物和现象都可以装进这个[定理]里,都可以用这个[定理]来释解。即[大道至简是也]。⑵.变易,即[易]是讲变化之道的,也就是讲[辨证法]的。⑶.不易,即[易]虽讲变化,但这变化之[道]却是永恒不变的,也就是可以[以不变应万变]。究竟[易]为何义,下面我们不妨从[易]字的由来、及其形体的发展变化,来作较为深入的分析、探讨。.关于[易]字在我国文字的发展变化过程中,对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点:这是国产游戏秦殇读取时的过场画面

    1、第一种观点认为:[易]字是个象形字。⑴.[易]字在甲骨文中的形体,就像头朝上的一条[蜥蜴]。⑵.[易]字在金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了。⑶.[易]字在小篆中的形体,与金文相似。⑷.[易]字是现代楷书的写法和形体。此种观点认为:[易]字原指[蜥蜴]之[蜴],其本义为[变化]。当[易]字被假借为[交换]·由[交换]又引申为[改变]之义之后,那么当[蜥蜴”讲的[易]就写作[蜴]了。[易]字还可以当“容易]讲。这就是认为《易经》中的[易],是[蜥蜴变化为易]观点的理论依据。2.另外一种观点认为:[易]字是个会意字。⑴.[易]字在甲骨文中的形体,最初是左边三点,中间一条长弧线,右是半个圆圈。或左边是半个圆圈,中间一条长弧线,右边三点。[在古文中,同一个字,不少是正反互写的。]其形义#解释为:①.半个圆圈是半个太阳;②.中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云;③.旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的[多],因为古人以[三为数之众,九为数之极。]是故,[易]字的原义是[乍晴乍阴]之意。甲骨卜辞里常有[易日]·[不其易日]。[易日]是[好天气],[不其易日]就是[天气不好]了。[易]由其本义[乍晴乍阴],后又引申出[变换][交换]·[更易]·[交易]等义。⑵.[易]字在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳·散射的阳光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太阳里像[鸟的眼睛]的那一点,其实就是我们所见的日中的[黑子]。[此形乍看也像飞鸟之形,这也就是认为《易经》中的[易],是金鸟,大日,生命。[易,飞鸟形象也。]观点的理论依据和由来。]⑶.在秦代的小篆中,[易]字的上部已经变成方形的[日],弧线的下部和三点阳光已讹变为[易]下的[勿]了。⑷.于是[易]这个会意字,沿循小篆中[易字的形体·发展成为汉代的隶书之[易]和现代楷书的[易]了。综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字,从月从日阴阳#具矣。”的说法。这是因为:1.《易经》是揭示·论述·反映自然(天地)之大道发展·变化规律的经典书籍。2.日月即代表天地,亦即代表阴阳,此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其内涵的核心思想。3.无论哪种意见·观点,都不能否认[易]的[变化]之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、[刚柔相推,变在其中],都是不错的。到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典,并称[六经],于是《周易》又被称为《易经》。3.所以[经]字在《易经》中所蕴含的意义应该包括:⑴.通[径]字,路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。⑵.事物发展变化的轨迹、规律。⑶.对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。⑷.论述事物发展变化之轨迹、规律,重要的思想理论、经典。

    《易经》的摄写:

    1、《易经》摄写的年代:关于《易经》的摄写年代,目前说法不一,据学者们推证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的摄写:而关于《易经》的摄写,传统上则一般认为《易经》起源自[《河图》、《洛书》]。传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了[先天八卦]。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的[先天八卦]演绎出了[后天八卦],也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3.历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的[三易]:⑴.产生于神农时代的《连山易》,是首先从[艮卦]开始的,象征[山之出云,连绵不绝]。⑵.产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从[坤卦]开始的,象征[万物莫不归藏于其中],表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。⑶.《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从[乾、坤]两卦开始,表示天地之间,以及[天人之际]的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到的易经也就只有《周易》一种了。

    《易经》的成书时代:

    1.成书于春秋时期:郭沫若说:天地对立观念,在中国思想史上出现很晚;周金文中无八卦的痕迹,甚至无[地]字;乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。2.成书于西周初年:张岱年根据卦爻辞中的故事,如[丧牛于易]·[丧羊于易]·[高宗讨鬼方]和[帝乙归妹]·[箕子之明夷]等,都是商和西周的故事,周成王以后的故事,没有引用,推论《易经》成书不能晚于成王时代。3.成书于殷周之际:金静芳等认为,《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录,经过筛选整理,写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代,也认为是殷周之际。(在秦朝焚书坑儒时期,李斯使《易经》免遭焚烧,从而流转至今。)

    《易经》的内容:

    《易经》包括《经》和《传》两大部分:1.《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题,爻题组成了爻辞,共64×6=384爻题。对应也有384条爻辞,其中乾坤两卦的[用九]·[用六]不是说明爻的,故不算爻辞。爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞,如坤卦第一爻[初六]的文辞:[履霜,坚冰至]。就是一条爻辞。爻题就是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。如坤卦中的[初六]·[六二]等都是爻题,其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻,其位置在六个爻的最下方。每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为[九],阴性称为[六]。从下向上排列成六行,依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。2.《传》一共七种十篇,分别是:《彖[tuàn]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。【古人把这十篇[传]叫做[十翼],意思是说[传]是附属于[经[的羽翼,即用来解说[经]的内容的。】⑴.《彖》是专门对《易经》卦辞的注释。卦辞原来称彖辞。相传彖是一种长着利牙的怪兽,能咬断铁。故引伸其意为断、判断等意。唐代以后改称卦辞,这样就比较通俗易懂和合乎文意。卦辞就是说明每一卦的要义和判断吉凶的断语,如乾卦中的元亨利贞,就是卦辞。[解释卦辞的《彖传》仍延袭原称使用至今。]⑵.《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为[大象];解释386爻爻辞的有386条称为[小象][64卦,每卦6爻辞,共384爻辞,此外再加是用九·用六二爻,共386爻]。解释卦名·卦义的都以卦象为根据解释爻辞,也多以爻象[包括爻位]为根据因此题其篇曰[象],也称象辞。《大象传》对卦象的解释,是从经卦的取象入手的。六十四别卦由八经卦重合而成,其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑自身重合为八纯卦,其余五十六卦为不同的八经卦的重合。《大象传》对八纯卦解释是立足于经卦的取象,如以“天行”、“地势”解释乾、坤,乾取象为天,坤取象为地。对其余五十六卦的解释亦是立足于上下两经卦的取象,如[屯]卦由上坎下震组成,坎取象为水,为云,震取象为雷,故说[云雷屯]。后一句则以[君子以]开头(少数用[先王以]·[后以]开头,要求从卦象中得到行政·道德·行为规范的启发,后者是从卦象中合理引申出来的,因此也可看成是对卦名·卦象的补充和发挥。《大象传》的前句往往讲天道,后句往往讲人道。人道从天道而来,天道与人道有同一性,这种由天道而明人道的思维方式受到先秦道家的影响。《大象传》针对全卦而言,与《彖传》相同,但《大象传》绝不涉及卦辞内容,是与《彖传》不同之处。《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同。《大象传》主要采用取象法,而《小象传》则主要采用爻位法和取义法,以解释爻象。如《小象传》对乾卦六爻的解释,从下爻到上爻依次为:[阳在下也]·[德施普也][反复道也]·[进无咎也]·[大人造也]·[盈不可久也],对用九爻的解释为:[天德不可为首也。]其中[阳在下也],是从爻位上解说,初九爻居最下位,故谓[潜龙勿用];其他则从义理入手进行解释。对六爻之位,《小象传》总体看法是:初爻为始·下·卑·穷,三·四爻为犹豫·疑惑·反复,二·五爻居中,得中,中道,上爻为终·上·亢·盈。与《彖传》一样,《小象传》亦用中、正·应·乘·承等术语进行解释,只是《彖传》用以解释卦辞,《小象传》用以解释爻辞。⑶.《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷.《系辞》与《彖》·《象》不同,它不是对《易经》的卦辞·爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生·原理·意义·及易卦占法等等方面,全面·系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。又称《系辞》,分为上·下篇。是对《易经》的通论。不仅总论占筮大义,而且诠释卦爻辞的观念,阐发《易经》的基本原理。将《易经》由一部占筮著作提升为哲学著作,是《易传》哲理思想的代表。⑸.《说卦》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。⑹.《杂卦》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺.《序卦》则讲述了六十四卦的排列次序。最初《经》和《传》是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下;魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下;南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序;明代官方刊行时再次采用用郑玄和王弼的方法,只将《系辞》、《说卦》、《杂卦》和《序卦》四篇单列。

    易经的宇宙思维模式天人合一

    [天人合一]是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。《易经》的最高理想,就是实现[天人合一]的境界。《易经》中用乾·坤二卦代表天·地,天·地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均[统]之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是[随顺天]的,所以,天可以代表整个自然界。尽管人作为天地之所[生]·只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有[仁义]之性、有[性命]之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。用《易经》的话来说,就是[裁成天地之道,辅相天地之宜]。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要[裁成]·[辅相]自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。《易经》的这种[天人合一]的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。

    《易经》的总体哲学思想:[阴阳]。

    《系词》中说:[一阴一阳之谓道。]阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。1.《易经》卦象的核心:《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。2.事物的两个方面:除了[卦]本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的[自然的和社会的]事物都赋予了[阴阳]的涵义。1.从自然现象来看:[阳:天、日、暑、昼、明;阴:地、月、寒、夜、暗……]。2.从社会现象来看:[阳:男、君、君子;阴:女、民、小人……]。除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会有的现象也以[阴阳]来解释,并赋予其[阴阳]的涵义。例如:刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是[阴阳]。

    《易经》的根本精神:[生生之谓易]。

    《系辞》中的[生生之谓易],是对[易是什么]的最好回答,也是对[易]的根本精神的最透彻的说明。1、[易]以[生生]为基本的存在形式。[易]就是[生][因],而[生生][因缘]则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个[主宰者]来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子,以[生生]为基本的存在方式。2、[易]表现着宇宙的生化过程。[易]的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的[太极]发生出来的,而后有[阳]·[阴],再由阳阴两种性质分化出[太阳]·[太阴]·[少阳]·[少阴]等四象,四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:[乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。]这八种性质又可以用[天、地、雷、风、水、火、山、泽]的特征来表示。由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为[既济]和[未济],这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。

    《易经》的辨证法则:[通变致久]。

    [易,穷则变,变则通,通则久。]这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律:[唯变所适]。《系辞》说:[《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。]事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行],即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》:[是以立天之道曰阴与阳,立地之一。九天御剑诀共有九大剑诀,分为无上,玉隆,龙变,平育,玉清,上清,太清,大罗,元始九大剑诀

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    二。六转玄身诀!至高炼体法诀,共分为火炼之身,玄武之身,天火之身,七彩之身,不死金身,六转玄身六重境界,每重细分为六层。

    第一重火炼之身可以从金丹期开始修炼,第二重玄武之身可以在出窍期开始修炼,第三重天火之身可以从合体期开始修炼,但是这第三重也是最重要的,因为天火之身最后关头,必须靠天劫的天火修炼,才能大成,有很大的危险!

    第四重七彩之身可以从天仙境界开始修炼,第五重不死金身可以从大罗金仙开始修炼,这最强的第六重则需要在仙君之境界方可修炼!

    (附境界提升的阶段供参考:后天,先天(开光,融合,辟谷),金丹,元婴,出窍,分身,合体,渡劫,大成天仙(天魔),罗天上仙(魔王),大罗金仙(魔君),九天玄仙(魔皇),仙君(魔帝),仙帝(魔尊)。下品神人,中品神人,上品神人,下部天神,中部天神,上部天神,天尊!超越神的存在。)

    Ps:这是《星峰传说》中的境界提升,本书《寸芒》和他并不是完全一致,大家请勿混淆。

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    三。截杀刀诀,第一式刀劈华山,第二式血嗜千里,第三式地狱万劫,集所有精华的终极绝招——开天劈地!

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    四。北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光、天枢七剑合一!剑之堙灭!北斗七星剑诀威力奇大,金丹期的时候只能用双剑合一,元婴期只能用三剑合一,出窍前期只能用四剑合一,出窍后期就能用出五剑合一!分身中期可以用出六剑合一,合体期即可用出七剑合一。

    北斗七星剑诀之天璇、天玑双剑合一,剑-之-影!

    北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权三剑合一,剑-破-空!

    北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、玉衡四剑合一,剑-之-光!

    北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、玉衡、开阳五剑合一,剑-之-残!

    北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光六剑喝一,剑-之-绝!

    北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光、天枢七剑合一!剑之堙灭!

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    五。九霄神雷引剑诀之雷神之临——狂蛇乱舞!

    九霄神雷引剑诀之雷神之怒——灭世!

    九霄神雷引剑诀之雷神之哀——寂灭!

    九霄神雷引剑诀之雷神之威——震慑!

    九霄神雷引剑诀之雷神之罚——诛仙!

    九霄神雷引剑诀之雷神之癫——堙灭!

    九霄神雷引剑诀之雷神之绝——杀神!

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    六。气鼎颜色分为赤,橙,黄,绿,青,蓝,紫以及最高的黑色!达到黑色级的气鼎方可炼制神器,达到绿色即可炼制仙器。

    气鼎达到黑色境界,方可开始修炼铸神真解!《铸神真解》的基础是《铸仙诀》

    黑色——神器,七彩之色——圣器!

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    七:炼丹过程,:张星峰一连打出十五手手印诀,将气鼎完全启开,这是启鼎诀,不管炼制什么,这都是必须的过程。

    随着十五手手印诀一道道打出,赤色的气鼎便不停地旋转,飞到了张星峰的前方,将所有的材料吸入其中。

    张星峰双手一结,一道紫火立即飞到了气鼎下面。

    张星峰双手微微合拢,然后稍稍一张,一道道五行灵气便飞向赤色气鼎中。这两个月收集的五行灵气还真的不少,一道道五行灵气流向赤色气鼎,过了许久才结束。

    张星峰微微一笑,双手迅速地结出三道手印诀打出,这是最简单的,封鼎。下面将开始最重要要的武火之炼!

    七十二手手印诀一手都不能慢,更不能错。

    张星峰眼中精光一闪,对,就是这个时刻!

    双手立即如同幻影一样,不停地幻化成各种手印诀打出,一道道手印诀击在紫火上,紫火立即大盛,也越来越是激烈。气鼎中甚至有着‘撕……弗……‘的声音响起。

    七十二手手印诀眨眼间已经完全打出,刚刚还高涨的紫火,则瞬间从落到低谷,暗淡了下来。

    双手迅速地打出最后的十八道手印诀,一点都没有间隔。随着一道道手印诀击在气鼎上,气鼎开始恢复原样,紫火也回到了张星峰体内。气鼎恢复了赤色,很听话地慢慢飞到张星峰面前,张星峰用混沌之力将气鼎打开,立即漫天的灵丹喷了出来,仿佛泉水一样,四处飞散,整个密室都是,张星峰左手微微一动,所有的灵丹瞬间消失。

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    八,零点裂击!

    零点裂击第一式——微波震!

    零点裂击第二式——寸劲千击!

    零点裂击第三式——次元斩!

    零点裂击第四式——空百裂!

    零点裂击第五式——原点破!(领悟空间法则)

    零点裂击第六式——刹那的永恒!(领悟时间法则)

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    《星峰传说》是番茄的第一本书,写了一百四十多万,9月28号正式全本!这本书成绩还不错,点击也过了两百万,这本书也是从小白转变写手的第一步,才开始的时候,完全是兴趣,自我YY,所以一开始《星峰》甚至是第一人称,等到第三卷后,番茄才改成第三人称,不过有许多书友兄弟因为前面写的不行而舍弃了《星峰》,番茄也懊悔啊,不过算了,算是年轻的惩罚吧!

    无论是从〈星峰〉过来的老书友兄弟们,还是新书友们,番茄的第二本书一定会努力的写,不会再犯错误,相信番茄写了一百多万字下来,对情节还是有张控能力的,这本新书〈寸芒〉番茄一定不会让大家失望!

    一。九天御剑诀共有九大剑诀,分为无上,玉隆,龙变,平育,玉清,上清,太清,大罗,元始九大剑诀

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    二。六转玄身诀!至高炼体法诀,共分为火炼之身,玄武之身,天火之身,七彩之身,不死金身,六转玄身六重境界,每重细分为六层。

    第一重火炼之身可以从金丹期开始修炼,第二重玄武之身可以在出窍期开始修炼,第三重天火之身可以从合体期开始修炼,但是这第三重也是最重要的,因为天火之身最后关头,必须靠天劫的天火修炼,才能大成,有很大的危险!

    第四重七彩之身可以从天仙境界开始修炼,第五重不死金身可以从大罗金仙开始修炼,这最强的第六重则需要在仙君之境界方可修炼!

    (附境界提升的阶段供参考:后天,先天(开光,融合,辟谷),金丹,元婴,出窍,分身,合体,渡劫,大成天仙(天魔),罗天上仙(魔王),大罗金仙(魔君),九天玄仙(魔皇),仙君(魔帝),仙帝(魔尊)。下品神人,中品神人,上品神人,下部天神,中部天神,上部天神,天尊!超越神的存在。)

    Ps:这是《星峰传说》中的境界提升,本书《寸芒》和他并不是完全一致,大家请勿混淆。

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    (附境界提升的阶段供参考:后天,先天(开光,融合,辟谷),金丹,元婴,出窍,分身,合体,渡劫,大成天仙(天魔),罗天上仙(魔王),大罗金仙(魔君),九天玄仙(魔皇),仙君(魔帝),仙帝(魔尊)。下品神人,中品神人,上品神人,下部天神,中部天神,上部天神,天尊!超越神的存在。)

    Ps:这是《星峰传说》中的境界提升,本书《寸芒》和他并不是完全一致,大家请勿混淆。

    (附境界提升的阶段供参考:后天,先天(开光,融合,辟谷),金丹,元婴,出窍,分身,合体,渡劫,大成天仙(天魔),罗天上仙(魔王),大罗金仙(魔君),九天玄仙(魔皇),仙君(魔帝),仙帝(魔尊)。下品神人,中品神人,上品神人,下部天神,中部天神,上部天神,天尊!超越神的存在。)

    Ps:这是《星峰传说》中的境界提升,本书《寸芒》和他并不是完全一致,大家请勿混淆。

    (附境界提升的阶段供参考:后天,先天(开光,融合,辟谷),金丹,元婴,出窍,分身,合体,渡劫,大成天仙(天魔),罗天上仙(魔王),大罗金仙(魔君),九天玄仙(魔皇),仙君(魔帝),仙帝(魔尊)。下品神人,中品神人,上品神人,下部天神,中部天神,上部天神,天尊!超越神的存在。)

    Ps:这是《星峰传说》中的境界提升,本书《寸芒》和他并不是完全一致,大家请勿混淆。

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    四。北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光、天枢七剑合一!剑之堙灭!北斗七星剑诀威力奇大,金丹期的时候只能用双剑合一,元婴期只能用三剑合道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻,代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道,三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是[道]的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念:[时]与[中]。在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人[时行时止],要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。2、[时]指与时势一致:识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。用时之机:掌握·利用来到身边的机会,不要错过而后悔。待时而动:一旦时机到来,立即作为·行动。观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动性适应,创造性顺应的[时中]生存智慧,是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。

    编辑本段易经术数

    术数又称数术,是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论,来推测自然、社会、人事的吉凶,属《周易》研究范畴的一大主流支派。术,指方式方法;数,指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分,曾经是我国历史上社会生活中的时尚,但它的内涵和外延至今不清晰,在学术界并没有确切的划分。一般地说,狭义的术数,是专指预测吉凶的方术;广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学,特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的[术数]概念,就是指狭义的术数学。广义的术数学,泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来,诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。……[易,穷则变,变则通,通则久。]这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律:[唯变所适]。《系辞》说:[《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。]事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行],即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》:[是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻,代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道,三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是[道]的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念:[时]与[中]。在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人[时行时止],要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。2、[时]指与时势一致:识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。用时之机:掌握·利用来到身边的机会,不要错过而后悔。待时而动:一旦时机到来,立即作为·行动。观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动性适应,创造性顺应的[时中]生存智慧,是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。

    编辑本段易经术数

    《山海经》是先秦古籍,是中华民族最古老的奇书之一。全书18篇,约31000字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。

    特点:《山海经》为述图之书;保留了大量远古时期的史料;与东方夷族有关;全书由两部分组成,《山经》和《海经》各成一体。

    1【异兽】犼

    本北方食人之兽,状如犬,传为海中神兽,状如马而有鳞,口中喷火,骘猛异常,食龙脑。其说多见于宋以后。

    2【异兽】蠃鱼

    【原文】邽山,蒙水出焉,南流注于洋水,其中多黄贝①;蠃鱼,鱼身而鸟翼,音如鸳鸯,见则其邑大水。

    【注释】①黄贝:据古人说是一种甲虫,肉如蝌蚪,但有头也有尾巴。

    【译文】邽山,蒙水从这座山发源,向南流入洋水,水中有很多黄贝;还有一种蠃鱼,长着鱼的身子却有鸟的翅膀,发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫,在哪个地方出现那里就会有水灾。

    3【异兽】穷奇

    【原文】邽山,其上有兽焉,其状如牛,猬毛,名曰穷奇,音如嗥狗,是食人。

    【译文】邽山,山上有一种野兽,形状像一般的牛,但全身长着刺猬毛,名称是穷奇,发出的声音如同狗叫,吃人。

    4【异兽】天狗

    【原文】阴山,有兽焉。其状如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以御凶。

    【译文】阴山,山中有一种野兽,形状像野猫却是白脑袋,名称是天狗,它发出的叫声与"榴榴"的读音相似,人饲养它可以辟凶邪之气。

    5【异兽】狰

    【原文】章莪之山,无草木,多瑶、碧。所为甚怪。有兽焉,其状如赤豹,五尾一角,其音如击石,其名曰狰。

    【译文】章莪山,山上没有花草树木,到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽,形状像赤豹,长着五条尾巴和一只角,发出的声音如同敲击石头的响声,名称是狰。

    6【异兽】肥遗(鸟)

    【原文】英山,有鸟焉,其状如鹑①,黄身而赤喙,其名曰肥遗,食之已疠②,可以杀虫。

    【注释】①鹑:即"鹌鹑"的简称,是一种鸟,体形像小鸡,头小尾短,羽毛赤褐色,有黄白色条纹。雄性的鹌鹑好斗②疠:癞病,即麻风。

    【译文】英山,山中有一种禽鸟,形状像一般的鹌鹑鸟,是黄身子而红嘴巴,名称是肥遗,人吃了它的肉就能治愈麻疯病,还能杀死体内寄生虫。

    7【异兽】凤凰

    【原文】丹穴之山,有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇①,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺②文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。

    【注释】①风皇:同"凤凰",是古代传说中的鸟王。雄的叫"凤",雌的叫"凰"。据古人说,它的形状是鸡的头,蛇的脖颈,燕子的下颔,乌龟的背,鱼的尾巴,五彩颜色,高六尺左右。②膺:胸。

    【译文】丹穴山,山中有一种鸟,形状像普通的鸡,全身上下是五彩羽毛,名称是凤凰,头上的花纹是"德"字的形状,翅膀上的花纹是"羲"字的形状,背部的花纹是"礼"字的形状,胸部的花纹是"仁"字的形状,腹部的花纹是"信"字的形状。这种叫做凤凰的鸟,吃喝很自然从容,常常是自各儿边唱边舞,一出现天下就会太平。

    8【异兽】蛊雕

    【原文】鹿吴之山,上无草木,多金石。泽更之水出焉,而南流注于滂水。水有兽焉,名曰蛊雕,其状如雕而有角,其音如婴儿之音,是食人。

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