正文 第二十七章

    与此同时，樊琼却猫在九头鸟集团的写字楼里，对人类爱情进行更为透彻地研究。她不否认文珍已属名噪海内外的艺术大家了。她也希望自己成为一位卓有成效的哲学艺术家。她在专心致志，条分缕析地将人类爱情进行了分类剖析。她要为自己营造一个集哲学，诗情画意为一体的乌托邦式的人生——理想主义人生，让一切虚伪的情感，包括爱情、掩饰的真诚；做作的善良和轻浮的潇洒暴弊人前。她在《自娱集锦》一文中首先阐明爱就是为了不爱，不爱就是为了免遭更沉重的伤害。她在《爱情死亡论》一书中进一步阐明了爱情的广义性和狭义性、绝对性与相对性。为了追求狭义的爱情实体，究竟意义何在？比如她苦苦地追求向左，针对她的整个人生意义有几何？而追求不到是否就可以表明对爱情的永恒性提出质疑？她不敢否定爱情是人类永恒的主题。她相信这一虚无而实在的精神世界，之所以可以成为一个世界，其中肯定有令人寄托虚拟境界的理由，并且绝对可以让狭义和相对的爱情有存在的空间 ，并且这一空间同样可以开出异样，绚丽的爱情之花来。这一空间同样可以用诗情画意去表达、去赞美、去重组、去重新赋予内涵，使爱情之花重焕神圣之光。就尼姑与和尚而言，他们的爱情是不针对于世俗的人物本身这一实体的。他们的爱情是广义上的爱，是大爱。樊琼对向左付出大爱的体验，以及因爱而妒才获得目前的豁达——这一复杂的情感轨迹，都可归结为爱情排他性的具体表现。得宠于爱情或失宠于爱情正好反映出人类啼笑皆非的辩证与统一。她认为佛教的存在就是对人类爱情的否定。佛教信徒就是叛逆爱情的实践者。佛教推崇的普渡众生，是广义的爱，而这种广义之爱恰好是排斥爱情的。爱情是人类至爱的一种表现形式，但佛教教义却容不得它。对于佛教徒来说，或多或少地怀有一种先天或是后天的一种爱情“自泯症”。如今的她也难逃这一后天之劫。她如今开始排斥爱情了，但这并不表明她将从此经历病态人生。她唯愿在圣洁而虚幻的灵魂空间里，让自己的灵魂撞出灿烂的火花。她要找到足够的理由，对人类的爱情做严肃而认真地估价，在爱情与回避爱情的天平上，她准备将砝码加在回避一方。因为她要以清醒的头脑和拥有足够的勇气与俗世的爱情决裂。她要在圣洁而虚幻的灵魂空间里，去对爱情进行热情地讴歌，将爱情染上一层，赋予一道宇宙间不曾有的美丽的光环，因为她不嫉妒无情流逝的时光对她既有爱情的践踏和摧残。她也无悔于曾经畅漾于爱海却不能够使爱海激起一丝浪花。但她相信艺术——哲学艺术、绘画艺术可以营造出一种与现实生活无关的世界、境界或一个与现实生活相关的虚拟环境体系。艺术人生能够使人的个性得到自由，全面地发挥，从而回归自然，达到返璞归真的境界。文森特·凡·高的“鸢尾花”、“向日葵”不就是自然界的实在通过艺术表现的产物吗？这一天才的艺术家致力于把一种自然的实在转化为一种旺盛的精神产物，并使之变得永恒——完美的永恒，这真正令樊琼顶礼膜拜了。她自认为虽然锦绣不成爱情，但一定得让自己除此而外的人生部分变得锦绣起来。她的顿悟使自己觉得人间的一切事物——包括她不能获得的爱情都显得弥足珍贵。爱的神圣与圣洁，美丽让她有不枉此生之感。她此刻比任何时候更强烈地热爱爱情了，热爱她所爱的人——但这仅仅止于热爱而已。她要将爱海深渊中最深沉的爱奉献给向左，奉献给文珍，献给所有爱她和她爱的人。世俗的梁山伯与祝英台之爱，也只能在冥间得以圆融。她要在有生的现实中，将这一份爱延续——如此的结果会令她子嗣绝无——但万能的上帝有子嗣吗？——虔诚的信徒不都成了它精神的传承者吗？古希腊哲学家苏格拉底不正是因为失去了情人格林娜的爱情，而得益于失落，终成一代哲人的吗？樊琼想到这里便豁然开朗起来了，窃以为真正的艺术家、哲学家要以超然之态，让灵魂摆脱rou体肉欲的诱惑和侵扰。她从此将不再在爱情的竞技场上打擦边球了。她完全可以向文珍宣布：在观念上我们不是同路人！

    文珍没有特异功能，她不可能感知樊琼此刻的心境。她和向左在享受造化赋予的天伦之乐，盘桓在这有清风，阳光作伴的山水间，了无返程的意思。他们要在这里制造更多的激情，更多的浪漫，速写和谱写人生最美好的时刻，最壮丽的诗篇。

    调皮的阿珍，一瞬间仿佛回到了玩劣的童年。不知不觉中，因为童性的涌现，驱使她迅速地取来绘画工具，手执油画笔，蘸足了颜料，只往他光光的膀臂上，乱点乱画。当她正准备用朱红点他的眉心时，他突然扮傻，并发出一声怪叫，吓得她连手上的画笔也抖落到地上。等她回过神来时，知道是他在恶作剧，她毫不客气地粉拳相向。他赶紧抬起双拳，作防御状并声称：“停止进攻！否则，一幅旷世绝作《野人斗》将被你断送。”

    阿珍知道自己的举动激起了向左的创作灵感，便旋即收敛了玩兴，并按照他的意思，摆出了一个格斗造型，让他创作一幅“野人人体绘”。

    他用褐色为她嫩白的胸前制作了一个树皮状纹胸。为他的项上制作了一个复古的，也很夸张的，嵌着宝石的鱼骨项链。他就着她下身耻骨端下垂的阴毛，画了一个山羊头。犀利的羊角，夸张地象他腰际延伸······整个阿珍显得性感无比。他赶紧取出像机，保存了她美丽的瞬间。

    阿珍充满诱惑的各种姿势，撩得他心潮彭湃。望着她泛着红晕的双颊，他再度紧紧地将她抱住。阿珍的双手将他攥得很紧很紧，他领会了她与他有同样的感觉，他兴奋无比，再一次用生命的原动力，释放了对她的爱······之后，她望着被油画颜料弄得一片模糊的两个，几乎笑岔了气。自认为不是野人，倒象精灵······

    所谓好事不出门，孬事传千里。一个月之后，向左和文珍因为婚嫁之事，搅得向氏家族和热哈曼家族不得安宁。首先是向左的爷爷向纯老夫子——这位解放前的农会干部，解放后的援疆骨干，文化大革命时期的“贫联”主席，听闻此事后，再也不似以往的那种语重心长，诲人不倦的姿态了。他为向左公然违背祖训一事，气得热血倒涌。他兴师动众地招罗来一大帮族兄族弟的侄男侄女，将向左五花大绑地捆在向氏家族的“堂前教子碑”前，让向左思过。只见他老夫子将手中那一根，被他把握得圆润光滑的油茶树拐杖，跺得“堂前教子碑”前的水泥地，不住地发出“得得得，得得得”的求饶声。拐杖的金属尖子也将水泥地戳得遍体鳞伤。由于老夫子年迈气喘，一句“你这不肖之子”的开场白，花了足有一分多钟，才艰难地，断断续续地从他口中吐出来——平均每一个字花了十秒多钟。接着他破口大骂文珍的爷爷阿布都·热哈曼和父亲艾买提·热哈曼，数落他们的教子无方：“阿布都！你这贪生怕死的短命鬼，宁可在土里埋，也不愿在世上呆。一个小小的挫折都挨不过。当初你又何必投到人胎里来呢？艾买提！你这个废材，当什么逃兵呢······”