第七十六章 宣抚使该做的事
目录：残唐涅盘| 作者：沈清平| 类别：其他类型
“呵呵，给个宣抚使，还加权？
“注定要我夺你们的权啊！”
拿着唯一填写好的告身，李卓远先是一愣，跟着乐了。
唐代所谓的宣抚使，可不是明清时期那样，作为封疆大吏的宣抚老爷。
而是根据需要，向灾区、蕃汉杂居地区派出的，临时性的安抚使者之类。
故而，也有称作安慰使的。
品级高低并没有个定制，就看那些地区的受灾程度，以及重要性决定。
也就是说，对应被派出使者本身的职位、衔级即可。
这么个使者身份，还用什么“权”，意思也就是代理使者，真服了权宦们的创举！
不过话说回来，就这么个“权蕃汉宣抚使”，也来得挺是时候。
鉴于这时期，佛教在陇右地区，乃至西域都有巨大影响。
正打算弄假成真地将李家堡子后山，建成一座佛山。
名称都想好了，就叫华法山。
只是，光是建起佛寺、摆上佛像、请来些个僧人，似乎缺少些什么。
仔细想想，还真需要这么个宣抚使身份，确立皇家佛山地位！
历史嘛，总有精彩、有趣的偶合之处。
唐朝开国进入太宗贞观之治，吐蕃进入松赞干布统一时代。
大唐出现个武则天垂帘听政，继而改国号为周（690——705）。
吐蕃则由于赤德祖赞（即尺带丹珠698——755年，也就是迎娶金城公主的那位赞普。）即位时（704年）年幼，由其祖母没卢氏赤玛类临朝听政。
唐武宗会昌元年（841年），刚刚即位不久的武宗李炎在庆阳节斋宴上，向僧人发难：只赐给紫衣道士，严禁僧人穿着。
继而推动全国进行灭佛运动，在其在位的六年间，一个个由皇帝签署、发布的敕令，密集砸到僧众头上。
会昌二年，开始没收寺院财产。
会昌三年，下“杀沙门令”，单是借口有藩镇细作假扮僧人藏在京师，就打杀长安城内三百余僧众。
会昌四年，敕令拆除大型寺院、佛堂，勒令僧尼还俗。
会昌五年，勒令东西二都（长安、洛阳）可各留佛寺二座，每寺留僧尼30人；各节度使治所留一寺，每寺留僧众5－30人不等。其余寺庙一律拆除，僧尼一概还俗。
此次灭佛的成果是，为唐王室收缴了良田数千万顷，强迫还俗的僧尼26万人，拆寺4600所，可谓“战绩辉煌”，但对僧尼们来说无异于一场少有的浩劫。
后世称为“三武一宗”灭佛之一的“会昌法难”。（指北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，周世宗柴荣。）
唐武宗灭佛期间，吐蕃几乎同时闹出“朗达玛灭佛”。
吐蕃虽没有中原政权面临的僧、道宗教择取问题，但他们有佛教与苯教的冲突。
佛教传入吐蕃，一开始就受到传统的苯教势力的抵制，佛、苯之间的斗争，历200余年而不息。
松赞干布、赤松德赞与赤祖德赞，三个大力扶持佛教的赞普，在藏文史籍中合称为“三王”。
赤松德赞（742——797年），对吐蕃佛教起到极大的作用。
首先迎印度僧人寂护和莲花生入藏，建立了桑耶寺。
之后特地派人到印度请了12位等人为7位贵族青年剃度授戒。这七位出家青年贵族，是吐蕃人出家之始，被后世尊为“七觉士”。
并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。
赤松德赞之子牟尼赞普（797－798年在位）继位后，为了巩固王室集权，他和他的父亲一样提倡佛教。被反对佛教的贵族废黜流放，继而杀害。
赤德松赞（798——815在位，第四十代赞普。赤松德赞的幼子。）由在佛教僧人的保护下免于灾难，所以继位后大力发展佛教。
其第五子赤祖德赞继位后，也是大兴佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。
于是，他们积极策划灭佛活动。
赤德松赞共五个儿子，长子臧玛信佛出家，二子和儿子早死，四儿子就是朗达玛。
据记载，朗达玛是一个“嗜酒喜肉，凶悖少恩”的人。
朗达玛本名达玛（也译作达玛），因为他反对佛教，教徒说他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一个“牛”字，就成了朗达玛，以示对他的反感。
朗达玛为首的王室贵族反对佛教，首先把矛头指向出家的大哥臧玛。
他们攻击臧玛虽出家但不守清规戒律，迫使赤祖德赞将他流放到远方去。
接着这些贵族又造谣生事，说“作阐布”贝吉允丹和王妃文统萨贝吉昂粗私通，使赤祖德货在盛怒之下把“作阐布”处死，王妃也自尽身亡。
这些贵族大臣们将他的亲信们清除怠尽以后，发动了一场政变，并乘赤祖德赞喝醉酒时将其绞死。
朗达玛（公元838－842年在位）于公元838年继赞普之位（吐蕃末代赞普）。
朗达玛首先停建、封闭佛寺和破坏寺庙设施，把赤祖德赞时期已经开工修建的佛寺都停了工。
桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封闭，小昭寺被当作牛圈使用，凡是佛教活动的场所都遭到查禁。
僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。
许多佛像从寺庙里取了出来，钉上钉子扔到河里，大量佛经被烧毁或扔到水中。
大昭寺文成公主带来的释迦牟尼像，据说也打算扔到河里去，但因不易移动而再一次被埋起来。
又因为文成公主将佛像由内地运来，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被说成是罗刹鬼转世。
从逻些逃到河西、陇右一带的僧人、喇嘛，都只知道到目前为止他们还回不去。
李卓远却清楚，武宗刚刚灭佛，宣宗立即兴佛，懿宗接着迎佛骨，旋灭旋兴。
而吐蕃呢？朗达玛这次禁佛，对吐蕃佛教打击是非常沉重的。
得百多年之后才从西康地区和卫藏地区再度传入，慢慢复兴。
因而后世藏文佛教史料，把这段时间（842－987）称作“灭法期”或“黑暗时代”。
既然知道了，那当然是赶紧抢先办好该办的事啊！@Ya
“注定要我夺你们的权啊！”
拿着唯一填写好的告身，李卓远先是一愣，跟着乐了。
唐代所谓的宣抚使，可不是明清时期那样，作为封疆大吏的宣抚老爷。
而是根据需要，向灾区、蕃汉杂居地区派出的，临时性的安抚使者之类。
故而，也有称作安慰使的。
品级高低并没有个定制，就看那些地区的受灾程度，以及重要性决定。
也就是说，对应被派出使者本身的职位、衔级即可。
这么个使者身份，还用什么“权”，意思也就是代理使者，真服了权宦们的创举！
不过话说回来，就这么个“权蕃汉宣抚使”，也来得挺是时候。
鉴于这时期，佛教在陇右地区，乃至西域都有巨大影响。
正打算弄假成真地将李家堡子后山，建成一座佛山。
名称都想好了，就叫华法山。
只是，光是建起佛寺、摆上佛像、请来些个僧人，似乎缺少些什么。
仔细想想，还真需要这么个宣抚使身份，确立皇家佛山地位！
历史嘛，总有精彩、有趣的偶合之处。
唐朝开国进入太宗贞观之治，吐蕃进入松赞干布统一时代。
大唐出现个武则天垂帘听政，继而改国号为周（690——705）。
吐蕃则由于赤德祖赞（即尺带丹珠698——755年，也就是迎娶金城公主的那位赞普。）即位时（704年）年幼，由其祖母没卢氏赤玛类临朝听政。
唐武宗会昌元年（841年），刚刚即位不久的武宗李炎在庆阳节斋宴上，向僧人发难：只赐给紫衣道士，严禁僧人穿着。
继而推动全国进行灭佛运动，在其在位的六年间，一个个由皇帝签署、发布的敕令，密集砸到僧众头上。
会昌二年，开始没收寺院财产。
会昌三年，下“杀沙门令”，单是借口有藩镇细作假扮僧人藏在京师，就打杀长安城内三百余僧众。
会昌四年，敕令拆除大型寺院、佛堂，勒令僧尼还俗。
会昌五年，勒令东西二都（长安、洛阳）可各留佛寺二座，每寺留僧尼30人；各节度使治所留一寺，每寺留僧众5－30人不等。其余寺庙一律拆除，僧尼一概还俗。
此次灭佛的成果是，为唐王室收缴了良田数千万顷，强迫还俗的僧尼26万人，拆寺4600所，可谓“战绩辉煌”，但对僧尼们来说无异于一场少有的浩劫。
后世称为“三武一宗”灭佛之一的“会昌法难”。（指北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，周世宗柴荣。）
唐武宗灭佛期间，吐蕃几乎同时闹出“朗达玛灭佛”。
吐蕃虽没有中原政权面临的僧、道宗教择取问题，但他们有佛教与苯教的冲突。
佛教传入吐蕃，一开始就受到传统的苯教势力的抵制，佛、苯之间的斗争，历200余年而不息。
松赞干布、赤松德赞与赤祖德赞，三个大力扶持佛教的赞普，在藏文史籍中合称为“三王”。
赤松德赞（742——797年），对吐蕃佛教起到极大的作用。
首先迎印度僧人寂护和莲花生入藏，建立了桑耶寺。
之后特地派人到印度请了12位等人为7位贵族青年剃度授戒。这七位出家青年贵族，是吐蕃人出家之始，被后世尊为“七觉士”。
并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。
赤松德赞之子牟尼赞普（797－798年在位）继位后，为了巩固王室集权，他和他的父亲一样提倡佛教。被反对佛教的贵族废黜流放，继而杀害。
赤德松赞（798——815在位，第四十代赞普。赤松德赞的幼子。）由在佛教僧人的保护下免于灾难，所以继位后大力发展佛教。
其第五子赤祖德赞继位后，也是大兴佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。
于是，他们积极策划灭佛活动。
赤德松赞共五个儿子，长子臧玛信佛出家，二子和儿子早死，四儿子就是朗达玛。
据记载，朗达玛是一个“嗜酒喜肉，凶悖少恩”的人。
朗达玛本名达玛（也译作达玛），因为他反对佛教，教徒说他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一个“牛”字，就成了朗达玛，以示对他的反感。
朗达玛为首的王室贵族反对佛教，首先把矛头指向出家的大哥臧玛。
他们攻击臧玛虽出家但不守清规戒律，迫使赤祖德赞将他流放到远方去。
接着这些贵族又造谣生事，说“作阐布”贝吉允丹和王妃文统萨贝吉昂粗私通，使赤祖德货在盛怒之下把“作阐布”处死，王妃也自尽身亡。
这些贵族大臣们将他的亲信们清除怠尽以后，发动了一场政变，并乘赤祖德赞喝醉酒时将其绞死。
朗达玛（公元838－842年在位）于公元838年继赞普之位（吐蕃末代赞普）。
朗达玛首先停建、封闭佛寺和破坏寺庙设施，把赤祖德赞时期已经开工修建的佛寺都停了工。
桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封闭，小昭寺被当作牛圈使用，凡是佛教活动的场所都遭到查禁。
僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。
许多佛像从寺庙里取了出来，钉上钉子扔到河里，大量佛经被烧毁或扔到水中。
大昭寺文成公主带来的释迦牟尼像，据说也打算扔到河里去，但因不易移动而再一次被埋起来。
又因为文成公主将佛像由内地运来，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被说成是罗刹鬼转世。
从逻些逃到河西、陇右一带的僧人、喇嘛，都只知道到目前为止他们还回不去。
李卓远却清楚，武宗刚刚灭佛，宣宗立即兴佛，懿宗接着迎佛骨，旋灭旋兴。
而吐蕃呢？朗达玛这次禁佛，对吐蕃佛教打击是非常沉重的。
得百多年之后才从西康地区和卫藏地区再度传入，慢慢复兴。
因而后世藏文佛教史料，把这段时间（842－987）称作“灭法期”或“黑暗时代”。
既然知道了，那当然是赶紧抢先办好该办的事啊！@Ya
如果您喜欢,请点击这里把《残唐涅盘》加入书架,方便以后阅读残唐涅盘最新章节更新连载。
错误/举报