第四卷 乘龙御风 第五百一十章 仰光条约
目录：汉武挥鞭| 作者：汉武挥鞭| 类别：历史军事
两国和谈时，被迫主动求和的一方无疑居于劣势，巽加使臣早在离开王都时便已做足了心理准备，巽加王案达罗迦也授予了他不小的权限，若汉廷没提甚么太过火的条件，他便可代表巽加王朝与汉廷议定和约的具体条款。
待巽加使团抵达仰光军镇，使臣见得列阵“迎候”的万余汉骑，看到那枪戟如林，马刀森寒，心中不禁苦笑，颇有人为刀俎，我为鱼肉的无力感。
他身负王命，丝毫不敢拖沓，刚在大行令属官安排好的屋舍落下脚，便急着要面见……不，是“求见”大行令张骞。
虽说巽加王朝未曾彻底战败，然若继续任由汉军的十余万铁骑在境内肆虐，怕就非元气大伤这般简单，而是真会动摇国本。
巽加王案达罗迦赋予使臣此行最重要的使命，就是先想办法说服大汉早日罢战，若能尽速撤兵就更好了。
张骞是何等机智之人，猜到能猜到巽加君臣的心思，硬是晾了巽加使团小半个月，待入得五月，轮调的水师舰群从安达曼群岛运回第二批罂粟汁，他才接见了巽加使臣。
巽加使臣枯等多日，早是急得如热锅上的蚂蚁，他是晓得巽加王朝的境况，用风雨飘摇来形容也不算夸张。
巽加王朝现今真面临着极大的内部压力，即便案达罗迦王再霸道，也不敢大举弹压国内的婆罗门大贵族。
若说以国王为首的刹帝利贵种掌握着巽加王朝的政权和军权，则婆罗门贵种则是掌握着身毒诸国的神权，婆罗门贵种主管宗教祭祀，垄断了身毒诸国宗教和文化的权利，多是僧侣贵族，亦有不少参与政治，若他们真对巽加王不满到极点，未必不敢造反，甚至会号召其余身毒国度出兵，联手推翻巽加王朝。
此乃神权高于君权的最大弊端，倒是类似中世纪宗教改革前的欧洲诸国，只是基督教的教义相对婆罗门教稍微人性化些，抑或说是更具有欺骗性吧。
婆罗门僧侣是甚么德性？
不事生产，偏却骄奢意淫，坐享着万民供奉，他们多是没甚么家国观念的，总之无论如何改朝换代，只要身毒诸国仍信奉婆罗门教，仍是雅利安人当家做主，婆罗门大贵族们就仍能享受荣华富贵。
所谓的雅利安人，意即高贵之人，是指婆罗门，刹帝利和吠舍三大种姓，据说他们的祖先乃是千余年前从北方南迁到身毒的“征服者”，故他们的肤色大多较浅。
原本的身毒土着被雅利安人蔑称为黑皮肤，塌鼻子，说着邪恶语言的“达萨”或“达休”，也就是现今从事着最底层仆役事的第四种姓首陀罗。
刹帝利统治着吠舍和首陀罗的身体，婆罗门却掌控着雅利安人的信仰，孰高孰低，实是显而易见的。
昔年普西亚米陀将军之所以能轻而易举的篡夺孔雀王朝的基业，创立巽加王朝，无非是仗着婆罗门贵种的大力扶持，现下的巽加王案达罗迦又如何敢违逆婆罗门僧侣传达的“神谕”？
神说，要和谈。
于是，巽加便要遣使向大汉求和。
巽加使臣知晓，若他此番无功而返，便是案达罗迦王都护不住他，不遵神谕的罪名足以让他全族皆被押上祭坛，献祭给天神。
正因如此，张骞接见过巽加使臣后，和谈进展颇为神速，汉廷提出的条件大多无需多费口舌，便是议定谈妥。
赔款，不难！
巽加使臣掂量过大汉金锭的分量，若真如大行令所言，此金锭用大汉度量是为一斤，一斤黄金称为一金，则汉廷要求的两百万金赔款，盛产黄金的巽加王朝赔得起，况且还能用白银以一比十的对价抵扣，着实不算太难筹措！
解禁，废话！
巽加舟兵已覆灭大半，本就无力继续禁海，即便重整旗鼓，组建更庞大的舟兵，建造更多的战船，也绝抵挡不了现下仰光军港停靠的那些大汉巨舰，巽加使臣亲眼见过汉军战舰后，早已得出了确信无疑的结论。
通商，好事！
巽加与哀劳之间的陆地商道从未断绝，途径的夫甘都卢乃是弱国小国，夹在两大强国中间，压根没甚么话语权，巽加贵族们本就极为追捧精致奢侈的汉货，若能直接与大汉进行海上通商，那是天大的好事。
纳贡……
大家都是要脸面的，讨个商量，就不用“纳贡”这字眼，也别提甚么“纳岁币”，每岁让巽加王朝“赠送”大汉些财货，用以“巩固邦谊”，如何？
张骞是个厚道人，见得巽加使臣如此爽快，也就“退让”半步，给巽加君臣留点面子，答应和约上不用带有臣属性质的字眼，但每年巽加送来的“赠礼”多少得再加点，否则他日后不好向大汉皇帝交差。
巽加使臣也晓得多说无益，只得闷声闷气的应下了张骞的讹诈，每岁要赠送汉廷价值五十万金的财货，金银且不论，旁的货物就以今后仰光边市的身毒货物市价计算。
巽加使臣觉着挺合理，却没细细深思个中猫腻，日后巽加王朝可是因此条款被汉人坑到吐血，这是后话，暂且不提。
和约内的大多条款皆是议定，唯独奴隶贸易的相关事宜，久谈不拢。
不得不说，现今的身毒诸国虽尚处于奴隶制，然却是相对性的奴隶制，甚至在某些方面比大汉还“先进”些。
大汉现今是有大量奴隶的，大汉君臣也不想彻底消灭国内的奴隶制度，否则若没有外族奴隶作为廉价劳动力，大汉老百姓哪能发家致富奔小康？
只不过大汉除却外族奴隶，还有不少沦入奴籍的汉人，多是犯了重罪或是遭了牵连，既有官奴，也有被权贵买去的奴婢，或如卫青般的奴生子。
皇帝刘彻虽想逐步解除汉人奴籍，却也晓得此事急不来，华夏历朝历代都不乏有卖身为奴之人，所谓救急不救穷，老百姓太穷才是根本问题。
为今之计，先让老百姓富裕起来才是硬道理，至于诸多汉奴，就先通过制定律法，尽量保障他们的人身安全乃至生活水准，让主家不敢随意打杀或虐待他们即可。
对于奴生子，就不再归入奴籍了，若汉奴养活不起，可送去各郡县的慈济观，由长秋基金拨专款兴建馆舍，为其“代养”，且允许父母不时前来探望自家孩子，日后若生活境况好了，也可接回家养。
如此一来，随着既有的汉奴逐渐老去乃至亡故，汉奴数量应能大为减少，得以润物细无声的妥善解决这个大难题。
不得不承认，身毒诸国在这方面比大汉做得稍微好些。
雅利安人一般是不允许沦为奴隶的，如出卖或抵押孩子为奴隶的家长，要受到极重的处罚，出身雅利安人的奴隶，应由其亲属尽早赎回，以恢复自由之身。
对于不属于雅利安人的第四种姓首陀罗，即便他们大多身为奴隶，奴隶主却也不可随意虐待，若让首陀罗奴隶代替达利特贱民搬运尸体，清扫粪便，或打骂奴隶，破坏女奴隶贞操等，就要给予受害的首陀罗奴隶自由。
后世不少史学家将之称之为“温和奴隶制”，不似华夏奴隶制时期对奴隶那般残暴。
不过！
然而！
请注意！
身毒所谓的温和奴隶制，是相对四大种姓而言的，别忘了身毒还存在第五种姓达利特，即“不可接触”的贱民，他们的身份世代相传，不能受教育、不可穿鞋、也完全没有社会地位，只被允许从事非常卑贱的工作，例如清洁秽物或丧葬。
四大种姓之人严禁触碰到贱民的身体，贱民走过的足迹都要清理抚平，甚至连影子都不可以交叠，以免玷污他人。
“不洁”的达利特不是人，比蝼蚁都不如！
大汉之所以有众多汉人沦为奴隶，乃因先秦时的华夏没太多外族奴隶，且从秦皇推进封建制至今也不足百年，离消除奴隶制还为时尚早，何况掳掠外族奴隶是大汉必须长久延续的国策。
对外族奴隶，没甚么残暴不残暴的说法，正如身毒人对达利特贱民的看法，他们之所以对首陀罗奴隶颇为“温和”，也只是不想激起这个庞大族群的反抗，可不存在甚么仁慈之心。
正因身毒诸国存在此等诡异的种姓制度，故出身大汉的张骞因思维局限性，没预料到巽加使臣会对奴隶贸易如此抵触。
或许也算不得抵触，而是心存顾虑。
若硬要将大批首陀罗奴隶发卖给汉人，多少是会违背婆罗门教的基本教义，况且巽加使臣在仰光军镇没少瞧见汉人是如何驯化奴隶的，绝对的血腥残暴，他真怕这伙“异教徒”为了获得足够奴隶，会做出与婆罗门教义冲突之举。
张骞见得巽加使臣硬是不松口，便是和颜悦色的出言问及他的顾虑。
巽加使臣迟疑许久，终是坦言相告。
张骞听罢，不禁哑然失笑，心道确是自身考虑不周，没想到此节。
“哈哈，此事怨本官糊涂，没与使臣说清楚，我大汉也不在意甚么不洁之人，你巽加既是不便大举发卖首陀罗奴隶，就将那些达利特贱民卖给我大汉便好。”
张骞抚掌轻笑，拍着巽加使臣的肩膀，复又道：“本官知晓你巽加人最是厌恶那些贱民，恨不能离他们远远的，既是如此，让我大汉将他们押往万里之外，你巽加又可挣得无数赀财，岂非一举两得？”
巽加使臣闻言，不禁双眸熠熠，只觉这话在理，依着大行令早先的提议，三口奴隶约莫就能抵扣一斤重的大汉金锭，若是将来押运到这仰光边市卖给汉商，或许价钱还能更高不少。
若真办成此事，返国复命后，非但案达罗迦王不会怪罪他向汉廷退让太多，怕是婆罗门贵族们更会重重奖赏他啊！
于是乎，两人一拍即和，就此将和约中的各式条款尽皆议定，并详细的撰写下来，做成一式两份的国书，只待互派使臣出使两国都城，向大汉皇帝和巽加王递交国书，盖印用玺后公告天下即可。
张骞为表达大汉善意，愿提前让巽加境内的汉军先行罢战撤兵，北返大夏。
巽加使臣终是松了口气，又暗中得了不少好处，拉着汉廷赠送给巽加君臣的数百车驾“赠礼”，引领张骞遣往巽加的大汉使团返国复命，且允诺归国后会尽速请准案达罗迦王向长安派遣使团，呈递国书和条约。
至此，大汉帝国与巽加王朝长达月余的和谈宣告结束，罢战和约亦算得定下，后头的繁琐事宜无非是走流程。
后世史家将此和约视为大汉与外邦首次签署的“殖民条约”，史称“仰光条约”，对大汉乃至整个世界的影响无疑极为深远。
待巽加使团抵达仰光军镇，使臣见得列阵“迎候”的万余汉骑，看到那枪戟如林，马刀森寒，心中不禁苦笑，颇有人为刀俎，我为鱼肉的无力感。
他身负王命，丝毫不敢拖沓，刚在大行令属官安排好的屋舍落下脚，便急着要面见……不，是“求见”大行令张骞。
虽说巽加王朝未曾彻底战败，然若继续任由汉军的十余万铁骑在境内肆虐，怕就非元气大伤这般简单，而是真会动摇国本。
巽加王案达罗迦赋予使臣此行最重要的使命，就是先想办法说服大汉早日罢战，若能尽速撤兵就更好了。
张骞是何等机智之人，猜到能猜到巽加君臣的心思，硬是晾了巽加使团小半个月，待入得五月，轮调的水师舰群从安达曼群岛运回第二批罂粟汁，他才接见了巽加使臣。
巽加使臣枯等多日，早是急得如热锅上的蚂蚁，他是晓得巽加王朝的境况，用风雨飘摇来形容也不算夸张。
巽加王朝现今真面临着极大的内部压力，即便案达罗迦王再霸道，也不敢大举弹压国内的婆罗门大贵族。
若说以国王为首的刹帝利贵种掌握着巽加王朝的政权和军权，则婆罗门贵种则是掌握着身毒诸国的神权，婆罗门贵种主管宗教祭祀，垄断了身毒诸国宗教和文化的权利，多是僧侣贵族，亦有不少参与政治，若他们真对巽加王不满到极点，未必不敢造反，甚至会号召其余身毒国度出兵，联手推翻巽加王朝。
此乃神权高于君权的最大弊端，倒是类似中世纪宗教改革前的欧洲诸国，只是基督教的教义相对婆罗门教稍微人性化些，抑或说是更具有欺骗性吧。
婆罗门僧侣是甚么德性？
不事生产，偏却骄奢意淫，坐享着万民供奉，他们多是没甚么家国观念的，总之无论如何改朝换代，只要身毒诸国仍信奉婆罗门教，仍是雅利安人当家做主，婆罗门大贵族们就仍能享受荣华富贵。
所谓的雅利安人，意即高贵之人，是指婆罗门，刹帝利和吠舍三大种姓，据说他们的祖先乃是千余年前从北方南迁到身毒的“征服者”，故他们的肤色大多较浅。
原本的身毒土着被雅利安人蔑称为黑皮肤，塌鼻子，说着邪恶语言的“达萨”或“达休”，也就是现今从事着最底层仆役事的第四种姓首陀罗。
刹帝利统治着吠舍和首陀罗的身体，婆罗门却掌控着雅利安人的信仰，孰高孰低，实是显而易见的。
昔年普西亚米陀将军之所以能轻而易举的篡夺孔雀王朝的基业，创立巽加王朝，无非是仗着婆罗门贵种的大力扶持，现下的巽加王案达罗迦又如何敢违逆婆罗门僧侣传达的“神谕”？
神说，要和谈。
于是，巽加便要遣使向大汉求和。
巽加使臣知晓，若他此番无功而返，便是案达罗迦王都护不住他，不遵神谕的罪名足以让他全族皆被押上祭坛，献祭给天神。
正因如此，张骞接见过巽加使臣后，和谈进展颇为神速，汉廷提出的条件大多无需多费口舌，便是议定谈妥。
赔款，不难！
巽加使臣掂量过大汉金锭的分量，若真如大行令所言，此金锭用大汉度量是为一斤，一斤黄金称为一金，则汉廷要求的两百万金赔款，盛产黄金的巽加王朝赔得起，况且还能用白银以一比十的对价抵扣，着实不算太难筹措！
解禁，废话！
巽加舟兵已覆灭大半，本就无力继续禁海，即便重整旗鼓，组建更庞大的舟兵，建造更多的战船，也绝抵挡不了现下仰光军港停靠的那些大汉巨舰，巽加使臣亲眼见过汉军战舰后，早已得出了确信无疑的结论。
通商，好事！
巽加与哀劳之间的陆地商道从未断绝，途径的夫甘都卢乃是弱国小国，夹在两大强国中间，压根没甚么话语权，巽加贵族们本就极为追捧精致奢侈的汉货，若能直接与大汉进行海上通商，那是天大的好事。
纳贡……
大家都是要脸面的，讨个商量，就不用“纳贡”这字眼，也别提甚么“纳岁币”，每岁让巽加王朝“赠送”大汉些财货，用以“巩固邦谊”，如何？
张骞是个厚道人，见得巽加使臣如此爽快，也就“退让”半步，给巽加君臣留点面子，答应和约上不用带有臣属性质的字眼，但每年巽加送来的“赠礼”多少得再加点，否则他日后不好向大汉皇帝交差。
巽加使臣也晓得多说无益，只得闷声闷气的应下了张骞的讹诈，每岁要赠送汉廷价值五十万金的财货，金银且不论，旁的货物就以今后仰光边市的身毒货物市价计算。
巽加使臣觉着挺合理，却没细细深思个中猫腻，日后巽加王朝可是因此条款被汉人坑到吐血，这是后话，暂且不提。
和约内的大多条款皆是议定，唯独奴隶贸易的相关事宜，久谈不拢。
不得不说，现今的身毒诸国虽尚处于奴隶制，然却是相对性的奴隶制，甚至在某些方面比大汉还“先进”些。
大汉现今是有大量奴隶的，大汉君臣也不想彻底消灭国内的奴隶制度，否则若没有外族奴隶作为廉价劳动力，大汉老百姓哪能发家致富奔小康？
只不过大汉除却外族奴隶，还有不少沦入奴籍的汉人，多是犯了重罪或是遭了牵连，既有官奴，也有被权贵买去的奴婢，或如卫青般的奴生子。
皇帝刘彻虽想逐步解除汉人奴籍，却也晓得此事急不来，华夏历朝历代都不乏有卖身为奴之人，所谓救急不救穷，老百姓太穷才是根本问题。
为今之计，先让老百姓富裕起来才是硬道理，至于诸多汉奴，就先通过制定律法，尽量保障他们的人身安全乃至生活水准，让主家不敢随意打杀或虐待他们即可。
对于奴生子，就不再归入奴籍了，若汉奴养活不起，可送去各郡县的慈济观，由长秋基金拨专款兴建馆舍，为其“代养”，且允许父母不时前来探望自家孩子，日后若生活境况好了，也可接回家养。
如此一来，随着既有的汉奴逐渐老去乃至亡故，汉奴数量应能大为减少，得以润物细无声的妥善解决这个大难题。
不得不承认，身毒诸国在这方面比大汉做得稍微好些。
雅利安人一般是不允许沦为奴隶的，如出卖或抵押孩子为奴隶的家长，要受到极重的处罚，出身雅利安人的奴隶，应由其亲属尽早赎回，以恢复自由之身。
对于不属于雅利安人的第四种姓首陀罗，即便他们大多身为奴隶，奴隶主却也不可随意虐待，若让首陀罗奴隶代替达利特贱民搬运尸体，清扫粪便，或打骂奴隶，破坏女奴隶贞操等，就要给予受害的首陀罗奴隶自由。
后世不少史学家将之称之为“温和奴隶制”，不似华夏奴隶制时期对奴隶那般残暴。
不过！
然而！
请注意！
身毒所谓的温和奴隶制，是相对四大种姓而言的，别忘了身毒还存在第五种姓达利特，即“不可接触”的贱民，他们的身份世代相传，不能受教育、不可穿鞋、也完全没有社会地位，只被允许从事非常卑贱的工作，例如清洁秽物或丧葬。
四大种姓之人严禁触碰到贱民的身体，贱民走过的足迹都要清理抚平，甚至连影子都不可以交叠，以免玷污他人。
“不洁”的达利特不是人，比蝼蚁都不如！
大汉之所以有众多汉人沦为奴隶，乃因先秦时的华夏没太多外族奴隶，且从秦皇推进封建制至今也不足百年，离消除奴隶制还为时尚早，何况掳掠外族奴隶是大汉必须长久延续的国策。
对外族奴隶，没甚么残暴不残暴的说法，正如身毒人对达利特贱民的看法，他们之所以对首陀罗奴隶颇为“温和”，也只是不想激起这个庞大族群的反抗，可不存在甚么仁慈之心。
正因身毒诸国存在此等诡异的种姓制度，故出身大汉的张骞因思维局限性，没预料到巽加使臣会对奴隶贸易如此抵触。
或许也算不得抵触，而是心存顾虑。
若硬要将大批首陀罗奴隶发卖给汉人，多少是会违背婆罗门教的基本教义，况且巽加使臣在仰光军镇没少瞧见汉人是如何驯化奴隶的，绝对的血腥残暴，他真怕这伙“异教徒”为了获得足够奴隶，会做出与婆罗门教义冲突之举。
张骞见得巽加使臣硬是不松口，便是和颜悦色的出言问及他的顾虑。
巽加使臣迟疑许久，终是坦言相告。
张骞听罢，不禁哑然失笑，心道确是自身考虑不周，没想到此节。
“哈哈，此事怨本官糊涂，没与使臣说清楚，我大汉也不在意甚么不洁之人，你巽加既是不便大举发卖首陀罗奴隶，就将那些达利特贱民卖给我大汉便好。”
张骞抚掌轻笑，拍着巽加使臣的肩膀，复又道：“本官知晓你巽加人最是厌恶那些贱民，恨不能离他们远远的，既是如此，让我大汉将他们押往万里之外，你巽加又可挣得无数赀财，岂非一举两得？”
巽加使臣闻言，不禁双眸熠熠，只觉这话在理，依着大行令早先的提议，三口奴隶约莫就能抵扣一斤重的大汉金锭，若是将来押运到这仰光边市卖给汉商，或许价钱还能更高不少。
若真办成此事，返国复命后，非但案达罗迦王不会怪罪他向汉廷退让太多，怕是婆罗门贵族们更会重重奖赏他啊！
于是乎，两人一拍即和，就此将和约中的各式条款尽皆议定，并详细的撰写下来，做成一式两份的国书，只待互派使臣出使两国都城，向大汉皇帝和巽加王递交国书，盖印用玺后公告天下即可。
张骞为表达大汉善意，愿提前让巽加境内的汉军先行罢战撤兵，北返大夏。
巽加使臣终是松了口气，又暗中得了不少好处，拉着汉廷赠送给巽加君臣的数百车驾“赠礼”，引领张骞遣往巽加的大汉使团返国复命，且允诺归国后会尽速请准案达罗迦王向长安派遣使团，呈递国书和条约。
至此，大汉帝国与巽加王朝长达月余的和谈宣告结束，罢战和约亦算得定下，后头的繁琐事宜无非是走流程。
后世史家将此和约视为大汉与外邦首次签署的“殖民条约”，史称“仰光条约”，对大汉乃至整个世界的影响无疑极为深远。
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