正文 第三百章（上） 佛禅道
目录：大唐风后| 作者：离诡| 类别：历史军事
春夏之交的时候，大唐王朝负责掌管天文气象的太史令傅奕上奏唐皇李渊，称此时中华大地上佛门佛寺处处可见，而众佛徒既大量不事生产，多游手好闲之余，又常常做违法乱纪之事，因此请求灭佛，好一来整治社会治安，二来，令众佛徒还俗回家，以解决在此时的战乱之后，社会生产力不足的问题。<而这一份奏章被交送到唐皇李渊的手中之后，不出意料的，立刻在朝堂上引起了巨大的轰动。
历朝历代，国家的太史令一职掌管国家的天文气象变化，而这正是历代精通天文知识的道家所擅长的领域，所以傅奕，则正是正统的道家弟子，那一份奏章表面上的确是为国为民所考虑，然而实质上的核心，却是佛门与道门之间激烈的竞争，无他，虽说中土道门的成立，完全的就是由于受到了西方天竺佛门势力入侵的影响，然而，从道门所诞生的那一刻起，他们便已经注定的要成为了一对纠缠千年，既联合又斗争的永久的对手。而其中的原因，则既有来自于非我族类，其心必异的华夷之辨，又有着意思形态的根本不同——道门的最初，可是既鼓动造反，又不禁娶婚嫁的！
不错，自南北朝佛门大兴以来，道门的力量便一直的不是佛门的对手，甚至由于道家的一些主张得不到社会主流儒家的认可，在儒家学说的打压下不得不一分为二，因此力量更加的虚弱。
这些道门的力量，一部分投入到佛门的羽翼当中充当陪衬，连原本不禁娶嫁的教义都被禁止了，而另一部分，则是投入到了魔门的行列。在暗中暗自的潜伏等待时机，看时机成熟，就会跳出来对佛门实施恐怖性的打击。北魏太武帝与北周武帝时期的灭佛，固然有当时社会佛门极度兴盛，造成了严重的社会矛盾的缘故，但是在这其中。具有反抗意识的道门的推波助澜，也的确是功不可没。
而且即便分属正邪两派，道门各派相互之间的典籍却都被各自所共同收藏，而并不因此而损坏分毫，而这也正是道门不同于佛门与中华正统儒家的区别，而至于此时已经分属与正邪两派的道门势力，他们可是绝对不会彼此相互厮杀的，因为虽然受到了佛教、儒家的意识冲击，但毕竟。他们是一个整体。
而此时，就在大唐刚刚统一了北方不久，傅奕却站了出来，背靠着身后的道门势力，想要在大唐的境内重演中华大地当年两度灭佛的故事，然而李渊，却绝对不会死北魏太武帝以及北周武帝，而他们两位先驱的前车之鉴。李渊当然也绝对不会忘记。
北魏太武帝拓跋寿一生戎马生涯，除了进攻南朝遭遇挫折之外。还从未吃过败仗，这位性格暴虐，却雄才大略的君主虽然重臣崔浩的建议下灭佛，给佛门造成了巨大的损失，但是他本人，却也因为这场灭佛行动而招来了祸患。由于占据当时精神统治地位的佛门势力的大举灭亡，造成了当时社会的动乱，魔门的势力顺势而起兴风作浪，而太武帝拓跋寿当时又已经年事已高，因此变得越发的暴虐与残忍。他所立的太子都因为畏惧惊恐而死，而崔浩最终也因为受到了政敌的攻击而被诛杀满门，而最终，由于害怕同样被杀，一部分拓跋寿的部下以及奴仆们在一个夜晚，悄悄的潜入了他的寝宫将他杀死。
北周武帝为了振兴经济而再次的下达了灭佛的命令，此举，固然的确振兴了北周王朝的经济，但也因此，而在此的遭来了佛门的嫉恨，按说，北周武帝宇文邕的手段虽然激烈，但相比较于他的前辈北魏太武帝来说，却无疑是要温和的多，至少，佛子佛徒们只是被勒令还俗，用以增加社会的劳动力量，而不是被随意的杀戮，欺辱，然而，北周武帝宇文邕死后，他的北周王朝却从内部被人篡夺，并且连皇族都尽数的被人所杀戮，而夺取了北周王朝的那个人，正是一位自小在寺院中长大的佛徒，姓杨名坚！
有北魏太武帝以及北周武帝的榜样在前，李渊当然可不想自己作死，哪怕在内心深处，他早已对佛门这个趴在他的国家上面吸血的蚂蝗极为的不满，不过，话又说回来，虽然那两位前朝武帝已经用自身的经历向李渊展示了什么叫做“佛法无边——凡是不信佛的人都要下火狱，连他们的妻儿都不能幸免！”的恐怖之处，然而，另一方面，取代了北周王朝的隋文帝杨坚虽然是佛徒，可是他同样的限制佛门势力的增长，并且还极为的成功，而这一次，隋文帝杨坚对于李渊的启发，那可就真的是极为的重大了。
隋文帝杨坚是一名虔诚的佛教徒，虽然他并没有做过和尚，然而，因为一些原因，他却是在寺庙中一直的长大成人的，也因此，杨坚不但对于佛法了解极深，他对于佛教的信仰，也是极为的坚定。
不过，杨坚虽然是佛徒，并且在他谋夺了北周王朝之后大兴佛教，但是这位出身于寺庙中的皇帝，同样对于佛教的优点与缺点极为了解，也因此，当他在位之时，虽然大兴佛教事业，修建了很多的佛寺，然而，对于全国僧人，却进行了极为严格的选拔，以至于杨坚一朝，虽然佛教的文化极为繁荣，但是全国登记在册被官方所承认的僧人，却仅有区区六千余人！不过，也正是因为这个缘故，佛教文化在隋朝得到了最为兴盛的发展，很多精华的思想也得以展现，而再也不会是三国魏晋南北朝的那个样子，虽然表面极度的兴盛，却是金玉其外，败絮其中，成了藏污纳垢之所。
不过自从杨坚死后，随着隋末全国战乱的爆发，整个大隋王朝都已经摇摇欲坠，佛教于是趁机开始摆脱了隋文帝为他们所设下的种种限制，再一次的开始大肆的扩充自己的势力，一些不法的寺庙甚至公开的开始侵占民田，强迫百姓入寺为僧，许多有识之士早已对佛门的这些做法极为不满，然而，由于当时全国都在战乱，而佛门又是一个如此庞大的整体，因此，没有任何的人或者势力能够对其的行为进行制止，直到此时，随着这个天下逐渐的被唐王朝所平定，这个关于佛门的问题，终于还是被出身于道门的傅奕捅了出来，摆在了李渊以及所有李唐朝臣的面前。
虽然已经有杨坚的榜样在前，然而，由于依然顾忌到佛教的实力，因此，李渊也没有在第一时间就决定要限制佛教的势力，而是广泛的邀请了全国知名的各界人士、佛门的高僧、道门的真人、儒家的大儒们一同齐聚长安，以共同商议此事，这样，一来可以将事情和平的解决，而尽可能的不引起佛门的强烈反弹，而另一方面，当长安在聚集了天下间所有不同的思想之后，李渊也可以以势压人，逼迫佛门让步。
李渊的大张旗鼓，使得佛门中人即便已经感觉到了此事必然会对佛门有所不利，也依然无可奈何，不而得不按照李渊的命令，前往长安参与这场关于佛门以及其他各个宗教的大辩论。而在这其中，慈航静斋由于身为明面上天下正道的领袖的缘故，因此也自然是责无旁贷，会由这一代慈航静斋的斋主梵清惠亲自的赶来，参与这场思想辩论上的盛事。
……未完待续。。
历朝历代，国家的太史令一职掌管国家的天文气象变化，而这正是历代精通天文知识的道家所擅长的领域，所以傅奕，则正是正统的道家弟子，那一份奏章表面上的确是为国为民所考虑，然而实质上的核心，却是佛门与道门之间激烈的竞争，无他，虽说中土道门的成立，完全的就是由于受到了西方天竺佛门势力入侵的影响，然而，从道门所诞生的那一刻起，他们便已经注定的要成为了一对纠缠千年，既联合又斗争的永久的对手。而其中的原因，则既有来自于非我族类，其心必异的华夷之辨，又有着意思形态的根本不同——道门的最初，可是既鼓动造反，又不禁娶婚嫁的！
不错，自南北朝佛门大兴以来，道门的力量便一直的不是佛门的对手，甚至由于道家的一些主张得不到社会主流儒家的认可，在儒家学说的打压下不得不一分为二，因此力量更加的虚弱。
这些道门的力量，一部分投入到佛门的羽翼当中充当陪衬，连原本不禁娶嫁的教义都被禁止了，而另一部分，则是投入到了魔门的行列。在暗中暗自的潜伏等待时机，看时机成熟，就会跳出来对佛门实施恐怖性的打击。北魏太武帝与北周武帝时期的灭佛，固然有当时社会佛门极度兴盛，造成了严重的社会矛盾的缘故，但是在这其中。具有反抗意识的道门的推波助澜，也的确是功不可没。
而且即便分属正邪两派，道门各派相互之间的典籍却都被各自所共同收藏，而并不因此而损坏分毫，而这也正是道门不同于佛门与中华正统儒家的区别，而至于此时已经分属与正邪两派的道门势力，他们可是绝对不会彼此相互厮杀的，因为虽然受到了佛教、儒家的意识冲击，但毕竟。他们是一个整体。
而此时，就在大唐刚刚统一了北方不久，傅奕却站了出来，背靠着身后的道门势力，想要在大唐的境内重演中华大地当年两度灭佛的故事，然而李渊，却绝对不会死北魏太武帝以及北周武帝，而他们两位先驱的前车之鉴。李渊当然也绝对不会忘记。
北魏太武帝拓跋寿一生戎马生涯，除了进攻南朝遭遇挫折之外。还从未吃过败仗，这位性格暴虐，却雄才大略的君主虽然重臣崔浩的建议下灭佛，给佛门造成了巨大的损失，但是他本人，却也因为这场灭佛行动而招来了祸患。由于占据当时精神统治地位的佛门势力的大举灭亡，造成了当时社会的动乱，魔门的势力顺势而起兴风作浪，而太武帝拓跋寿当时又已经年事已高，因此变得越发的暴虐与残忍。他所立的太子都因为畏惧惊恐而死，而崔浩最终也因为受到了政敌的攻击而被诛杀满门，而最终，由于害怕同样被杀，一部分拓跋寿的部下以及奴仆们在一个夜晚，悄悄的潜入了他的寝宫将他杀死。
北周武帝为了振兴经济而再次的下达了灭佛的命令，此举，固然的确振兴了北周王朝的经济，但也因此，而在此的遭来了佛门的嫉恨，按说，北周武帝宇文邕的手段虽然激烈，但相比较于他的前辈北魏太武帝来说，却无疑是要温和的多，至少，佛子佛徒们只是被勒令还俗，用以增加社会的劳动力量，而不是被随意的杀戮，欺辱，然而，北周武帝宇文邕死后，他的北周王朝却从内部被人篡夺，并且连皇族都尽数的被人所杀戮，而夺取了北周王朝的那个人，正是一位自小在寺院中长大的佛徒，姓杨名坚！
有北魏太武帝以及北周武帝的榜样在前，李渊当然可不想自己作死，哪怕在内心深处，他早已对佛门这个趴在他的国家上面吸血的蚂蝗极为的不满，不过，话又说回来，虽然那两位前朝武帝已经用自身的经历向李渊展示了什么叫做“佛法无边——凡是不信佛的人都要下火狱，连他们的妻儿都不能幸免！”的恐怖之处，然而，另一方面，取代了北周王朝的隋文帝杨坚虽然是佛徒，可是他同样的限制佛门势力的增长，并且还极为的成功，而这一次，隋文帝杨坚对于李渊的启发，那可就真的是极为的重大了。
隋文帝杨坚是一名虔诚的佛教徒，虽然他并没有做过和尚，然而，因为一些原因，他却是在寺庙中一直的长大成人的，也因此，杨坚不但对于佛法了解极深，他对于佛教的信仰，也是极为的坚定。
不过，杨坚虽然是佛徒，并且在他谋夺了北周王朝之后大兴佛教，但是这位出身于寺庙中的皇帝，同样对于佛教的优点与缺点极为了解，也因此，当他在位之时，虽然大兴佛教事业，修建了很多的佛寺，然而，对于全国僧人，却进行了极为严格的选拔，以至于杨坚一朝，虽然佛教的文化极为繁荣，但是全国登记在册被官方所承认的僧人，却仅有区区六千余人！不过，也正是因为这个缘故，佛教文化在隋朝得到了最为兴盛的发展，很多精华的思想也得以展现，而再也不会是三国魏晋南北朝的那个样子，虽然表面极度的兴盛，却是金玉其外，败絮其中，成了藏污纳垢之所。
不过自从杨坚死后，随着隋末全国战乱的爆发，整个大隋王朝都已经摇摇欲坠，佛教于是趁机开始摆脱了隋文帝为他们所设下的种种限制，再一次的开始大肆的扩充自己的势力，一些不法的寺庙甚至公开的开始侵占民田，强迫百姓入寺为僧，许多有识之士早已对佛门的这些做法极为不满，然而，由于当时全国都在战乱，而佛门又是一个如此庞大的整体，因此，没有任何的人或者势力能够对其的行为进行制止，直到此时，随着这个天下逐渐的被唐王朝所平定，这个关于佛门的问题，终于还是被出身于道门的傅奕捅了出来，摆在了李渊以及所有李唐朝臣的面前。
虽然已经有杨坚的榜样在前，然而，由于依然顾忌到佛教的实力，因此，李渊也没有在第一时间就决定要限制佛教的势力，而是广泛的邀请了全国知名的各界人士、佛门的高僧、道门的真人、儒家的大儒们一同齐聚长安，以共同商议此事，这样，一来可以将事情和平的解决，而尽可能的不引起佛门的强烈反弹，而另一方面，当长安在聚集了天下间所有不同的思想之后，李渊也可以以势压人，逼迫佛门让步。
李渊的大张旗鼓，使得佛门中人即便已经感觉到了此事必然会对佛门有所不利，也依然无可奈何，不而得不按照李渊的命令，前往长安参与这场关于佛门以及其他各个宗教的大辩论。而在这其中，慈航静斋由于身为明面上天下正道的领袖的缘故，因此也自然是责无旁贷，会由这一代慈航静斋的斋主梵清惠亲自的赶来，参与这场思想辩论上的盛事。
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