总第一百一十五章董事的悲催故事（六）
目录：牛郎织女天仙配| 作者：名师出高| 类别：玄幻奇幻
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几个街坊邻居把董永的爷爷董三木的大门大门板抬起来下了下来，进去董三木家里面就是轻而易举的事情了。
这几个街坊邻居进去董永的爷爷董三木家里面以后，把董三木身上盖着的被子掀开一看，董三木已经是岩骨朝天（岩骨朝天是一句方言，岩骨朝天就是人死亡的时间已经有一会儿，尸体已经变得硬邦邦的，像岩骨一样硬邦邦的意思）。
董永的爷爷董三木已经硬邦邦了。
接下来的事情呢？
简简单单，随随便便，找个地方，挖一个坑，然后把董永的爷爷董三木的尸体丢进去，再用泥巴盖住，就大功告成行不行？
那样肯定不行？
因为，董永的爷爷董三木是有着后裔也就是董永的父亲董事的人，所以董三木也可以在董三木所在的董家家族的祠堂的神台上面有一个神牌。
按照古时候的规则，原来后裔的人，死亡以后才能够在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌。
但是，同样的，死亡以后可以在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌的人，也不能马马虎虎的埋掉。
风光大葬吗？
风光大葬就是就是葬礼很奢华的意思。
过来参加葬礼的不仅仅是亲戚朋友，有时候甚至把路上的行人也有拉过去参加葬礼。因为参加葬礼的人非常非常的多，所以花费比较大。因此在古时候，一般的平民百姓与风光大葬是连不上关系。
不过，作为死亡以后可以在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌的人，棺材总是必须的吧？
棺材，亦称寿棺，老房，四块半，寿方，是盛载死尸的空匣子，通常在葬礼中使用。装着死尸的棺材称为灵柩。棺材可以由不同的物料制造，最常见的以木制造。亦有以铜、石等制造的棺材。
上古千年至今以来，人类对自己的死亡遗留下了不可“磨灭”的“定理”－－虽人死不得复生，但可一律归天，当然，这是一种迷信的说法，如果以科学的客观说法来解释归天“定理”，它则是人们的一种心灵愿望－－虽人死不复生，但他的精神形象，却永存在他人的心灵当中。人们为了将这种心灵感受以有形的对死者的怀念之情予以表达，就对死者的尸体进行安置，即安葬。人们为了让死者到另一个世界过得更好，就为死者准备了华丽的棺材。
我国传统喜爱以优质的梓木、楠木等制造棺材。很多人以死后能得一副好棺木为最大幸事。棺材以在农村实用为最，几乎每位农民死后都会用棺材装殓尸首，也有人由于其他原因死后要被火化了，但是也会在死前吩咐子孙将自己的骨灰装在棺材里，他们都喜欢这种土葬的方式，以保存尸首的完整，寓意深远。
棺材又在农村俗称为“十页瓦”、“十大块”，一般为十页木料制成，但也有用十二页木料制成的，这种俗称“十二元”。十页木料做成的，其中盖（顶盖）为三页，底（底部）为三页，邦（两边）各两页，档（前后）为5－11块其他贵重木料。
在我国的客家人【客家为汉族的一个民系或“族群”。一般而言，客家民系是始于秦朝末至宋朝初的南迁汉族人在闽、粤、赣交界地区，融合了百越诸族，例如畲族、瑶族、南越族、闽越族等形成的民系。客家文化的主要文化特征继承了正统的汉族文化，也混合了百越族文化，进而形成岭南文化中独具魅力的客家文化。因此，“客家”的说法是作为一个汉族民系的称谓，也是作为一种文化的概念。由于客家人信奉勤俭，注重知识及教育，客居世界各地而不忘本，故常有东方犹太人之美誉。普通话的“客人”在客家话中被称为“人客”，翻成普通话会与来访之客混淆，故称为“客家”。“客家”之称出于明末清初的一次大规模族群在广东土客械斗，是由当时在广东西部（粤西）的江门地区（时称四邑）以“四邑人”自居的四邑民系等冠予客家的，是一个他称。“客家”这个他称名词后来由于罗香林的客家学说而广为人所知，逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人。[来源请求]。但部分人并不喜欢这个名词，因为在广东的惠州、河源、兴梅等地有很多世代居住这片土地的便是被称之先客的客家先民，这些客家先民并不比广东其他两个民系晚来于广东。在台湾的部分，清朝和日治时代以广东祖先和福建祖先来区分，福建客家人被列入“闽籍”。】把棺材也称寿木、老屋。全杉木打造，客家人用于装殓逝去的老人。农家制做棺木，一般在30岁左右就要精选木料制作好，准备去世以后用。俚语云：“三十付板（指棺材），看你好大胆”。言下之意，人到中年，就要准备寿木了，没有预备好，怕万一有个三长两短将措手不及。故此，客家人一般在世时就要做好棺木，称“寿木”或“寿器”，表示添寿加福。制作寿木时，家境富饶的，用4根整木方料做寿器，称“四角”，即盖板、底板和边板用整块方料做成，棺木内有一块由7颗星连成的抬尸板，称“七星板”。此外，还有“六角”、“八角”寿木，即由6根或8根木料做成。中等人家一般制做“十个角”寿木，选用的木料比“八个角”略小；一般人家做“十二角”寿木，即由12根小木筒做成，比“十个角”方料又稍小一点。寿木做好后，家境好的会请漆工及时涮好油膝，大头顶端书“福”，前端小头写“寿”，棺盖板上用红纸书写“福如东海”、“寿比南山”。客家人的习俗，未过花甲而身亡的称“短命”，一般不能享用棺木安葬，只能用几块木板钉成棺材状，称“火板子”。
可是，董永的爷爷董三木根本没有预料自己这么快就会见阎王（也就是死亡，阎王就是“阎罗”，阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。），根本就没有给自己（也就是董三木）留下来一副棺材。
怎么办呢？
董永的父亲董事那个时候还是一个三岁小娃娃，董事能够为父亲也就是董永的爷爷董三木找到一副棺材吗？
怎么可能？
最后，是董永的本家董家董家家族为了董永的爷爷董三木的葬礼开了一次家族会议。
董永的本家董家董家家族为了董永的爷爷董三木的葬礼开的家族会议决定：把董永的爷爷董三木的房屋卖掉。获得的金钱一部分给董三木买一副棺材过来把董三木的尸体放进去；一部分作为董三木的葬礼的开支，当然并不是说参加葬礼的董永的比较董家家族的族人需要工资报酬，但是吃饭总是……必须的吧？还有一部分作为董三木的儿子也就是董永的父亲董事的抚养费给了董三木的一个亲兄弟，毕竟董三木的亲兄弟并不是一个，如果完完全全的要求董三木的哪一个亲兄弟一个人义务承担董事的生活开支，也是有些不好不是？
所以，就这样，董永的爷爷董三木入土为安，
董永的爷爷董三木成为了死亡以后可以在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌的人。
董永的父亲呢？
董永的父亲董事则是成为了一个完完全全的无产阶级。
几个街坊邻居把董永的爷爷董三木的大门大门板抬起来下了下来，进去董三木家里面就是轻而易举的事情了。
这几个街坊邻居进去董永的爷爷董三木家里面以后，把董三木身上盖着的被子掀开一看，董三木已经是岩骨朝天（岩骨朝天是一句方言，岩骨朝天就是人死亡的时间已经有一会儿，尸体已经变得硬邦邦的，像岩骨一样硬邦邦的意思）。
董永的爷爷董三木已经硬邦邦了。
接下来的事情呢？
简简单单，随随便便，找个地方，挖一个坑，然后把董永的爷爷董三木的尸体丢进去，再用泥巴盖住，就大功告成行不行？
那样肯定不行？
因为，董永的爷爷董三木是有着后裔也就是董永的父亲董事的人，所以董三木也可以在董三木所在的董家家族的祠堂的神台上面有一个神牌。
按照古时候的规则，原来后裔的人，死亡以后才能够在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌。
但是，同样的，死亡以后可以在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌的人，也不能马马虎虎的埋掉。
风光大葬吗？
风光大葬就是就是葬礼很奢华的意思。
过来参加葬礼的不仅仅是亲戚朋友，有时候甚至把路上的行人也有拉过去参加葬礼。因为参加葬礼的人非常非常的多，所以花费比较大。因此在古时候，一般的平民百姓与风光大葬是连不上关系。
不过，作为死亡以后可以在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌的人，棺材总是必须的吧？
棺材，亦称寿棺，老房，四块半，寿方，是盛载死尸的空匣子，通常在葬礼中使用。装着死尸的棺材称为灵柩。棺材可以由不同的物料制造，最常见的以木制造。亦有以铜、石等制造的棺材。
上古千年至今以来，人类对自己的死亡遗留下了不可“磨灭”的“定理”－－虽人死不得复生，但可一律归天，当然，这是一种迷信的说法，如果以科学的客观说法来解释归天“定理”，它则是人们的一种心灵愿望－－虽人死不复生，但他的精神形象，却永存在他人的心灵当中。人们为了将这种心灵感受以有形的对死者的怀念之情予以表达，就对死者的尸体进行安置，即安葬。人们为了让死者到另一个世界过得更好，就为死者准备了华丽的棺材。
我国传统喜爱以优质的梓木、楠木等制造棺材。很多人以死后能得一副好棺木为最大幸事。棺材以在农村实用为最，几乎每位农民死后都会用棺材装殓尸首，也有人由于其他原因死后要被火化了，但是也会在死前吩咐子孙将自己的骨灰装在棺材里，他们都喜欢这种土葬的方式，以保存尸首的完整，寓意深远。
棺材又在农村俗称为“十页瓦”、“十大块”，一般为十页木料制成，但也有用十二页木料制成的，这种俗称“十二元”。十页木料做成的，其中盖（顶盖）为三页，底（底部）为三页，邦（两边）各两页，档（前后）为5－11块其他贵重木料。
在我国的客家人【客家为汉族的一个民系或“族群”。一般而言，客家民系是始于秦朝末至宋朝初的南迁汉族人在闽、粤、赣交界地区，融合了百越诸族，例如畲族、瑶族、南越族、闽越族等形成的民系。客家文化的主要文化特征继承了正统的汉族文化，也混合了百越族文化，进而形成岭南文化中独具魅力的客家文化。因此，“客家”的说法是作为一个汉族民系的称谓，也是作为一种文化的概念。由于客家人信奉勤俭，注重知识及教育，客居世界各地而不忘本，故常有东方犹太人之美誉。普通话的“客人”在客家话中被称为“人客”，翻成普通话会与来访之客混淆，故称为“客家”。“客家”之称出于明末清初的一次大规模族群在广东土客械斗，是由当时在广东西部（粤西）的江门地区（时称四邑）以“四邑人”自居的四邑民系等冠予客家的，是一个他称。“客家”这个他称名词后来由于罗香林的客家学说而广为人所知，逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人。[来源请求]。但部分人并不喜欢这个名词，因为在广东的惠州、河源、兴梅等地有很多世代居住这片土地的便是被称之先客的客家先民，这些客家先民并不比广东其他两个民系晚来于广东。在台湾的部分，清朝和日治时代以广东祖先和福建祖先来区分，福建客家人被列入“闽籍”。】把棺材也称寿木、老屋。全杉木打造，客家人用于装殓逝去的老人。农家制做棺木，一般在30岁左右就要精选木料制作好，准备去世以后用。俚语云：“三十付板（指棺材），看你好大胆”。言下之意，人到中年，就要准备寿木了，没有预备好，怕万一有个三长两短将措手不及。故此，客家人一般在世时就要做好棺木，称“寿木”或“寿器”，表示添寿加福。制作寿木时，家境富饶的，用4根整木方料做寿器，称“四角”，即盖板、底板和边板用整块方料做成，棺木内有一块由7颗星连成的抬尸板，称“七星板”。此外，还有“六角”、“八角”寿木，即由6根或8根木料做成。中等人家一般制做“十个角”寿木，选用的木料比“八个角”略小；一般人家做“十二角”寿木，即由12根小木筒做成，比“十个角”方料又稍小一点。寿木做好后，家境好的会请漆工及时涮好油膝，大头顶端书“福”，前端小头写“寿”，棺盖板上用红纸书写“福如东海”、“寿比南山”。客家人的习俗，未过花甲而身亡的称“短命”，一般不能享用棺木安葬，只能用几块木板钉成棺材状，称“火板子”。
可是，董永的爷爷董三木根本没有预料自己这么快就会见阎王（也就是死亡，阎王就是“阎罗”，阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。），根本就没有给自己（也就是董三木）留下来一副棺材。
怎么办呢？
董永的父亲董事那个时候还是一个三岁小娃娃，董事能够为父亲也就是董永的爷爷董三木找到一副棺材吗？
怎么可能？
最后，是董永的本家董家董家家族为了董永的爷爷董三木的葬礼开了一次家族会议。
董永的本家董家董家家族为了董永的爷爷董三木的葬礼开的家族会议决定：把董永的爷爷董三木的房屋卖掉。获得的金钱一部分给董三木买一副棺材过来把董三木的尸体放进去；一部分作为董三木的葬礼的开支，当然并不是说参加葬礼的董永的比较董家家族的族人需要工资报酬，但是吃饭总是……必须的吧？还有一部分作为董三木的儿子也就是董永的父亲董事的抚养费给了董三木的一个亲兄弟，毕竟董三木的亲兄弟并不是一个，如果完完全全的要求董三木的哪一个亲兄弟一个人义务承担董事的生活开支，也是有些不好不是？
所以，就这样，董永的爷爷董三木入土为安，
董永的爷爷董三木成为了死亡以后可以在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌的人。
董永的父亲呢？
董永的父亲董事则是成为了一个完完全全的无产阶级。
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