第三百七十七章 佛祖来了 (点推收赏评)
目录：牛郎织女天仙配| 作者：名师出高| 类别：玄幻奇幻
这个时候的寿星完完全全的没有了以前老态龙钟的模样.
现在的寿星同样也是鼻青脸肿.
甚至于寿星的手里面形影不离的拐杖也是破天荒的消失不见.
福星送福依靠送福图完成的,禄星是左手官印右手金元宝,而寿星则是依靠手里面的拐杖进行.
据说,寿星手里面的拐杖也不是凡物,乃是常青树也就是长青树变化而成的.
据说,寿星只要那拐杖敲打凡人某某某一下,便是表示某某某可以增加寿命三十年.不过凡人最大的限度也就是寿星的三拐杖.
毕竟寿星的三拐杖就是九十年,加上原来的几十年,一百多岁已经是凡人界所谓的的寿星了.
所以,与福星心里面的送福图和禄星手里面的官印和金元宝一样,寿星的拐杖也算是天界的宝贝之一.
看着寿星狼狈不堪的模样,玉皇大帝心里面的火气接近要爆发了
常言道,"打狗看主人",福星是玉皇大帝的走狗,禄星同样是玉皇大帝的走狗,寿星也是玉皇大帝的走狗.
所以,玉皇大帝火气接近爆发也是情理之中.
因此玉皇大帝便是询问"是谁?"
寿星还没有回答玉皇大帝的问话,佛祖怒气冲冲地冲进来了.
释迦牟尼佛梵名s/akyamuni,巴利名sakyamuni,古印度人.意即释迦族出身之圣人.又作:释迦文尼,奢迦夜牟尼,释迦牟曩,释迦文.略称释迦,牟尼,文尼.亦译作:能仁,能忍,能寂,寂默,能满,度沃焦,或梵汉并译,称为释迦寂静.又称:释迦牟尼世尊,释尊.即佛教教祖.其称号之原由,见于佛本行集经卷二十观诸异道品,有部毗奈耶杂事卷二十,阿毗昙八犍度论卷三十等.释尊为北印度迦毗罗卫城梵kapilavastu净饭王梵s/uddhodana之太子.该城在今尼泊尔南部提罗里克tilorikot附近,拉布提河rapti东北.国土面积约三二○方里,为憍萨罗国梵kosala之属国.其时北印度实行贵族共和制度,该处分成十个小城邦,由十城中选出最有势力之城主为领导者,净饭王即当时共和国之领袖.母摩耶夫人梵maya为邻国居利族天臂城梵devadaha主之女.摩耶夫人将分娩之前,依习俗返娘家天臂城待产.途中于蓝毗尼园梵lumbini小憩.即于无忧树梵as/oka下产子,即是释尊.据修行本起经卷上降身品载,释尊诞生时,行七步.举手言大三?四六三下:‘天上天下.唯我为尊;三界皆苦.吾当安之.’另于中阿含卷八未曾有法经,普曜经卷二欲生时三十二瑞品,异出菩萨本起经,过去现在因果经卷一,众许摩诃帝经卷三,佛本行集经卷八树下诞生品,有部毗奈耶杂事卷二十,大毗婆沙论卷七十等经典中,亦载有释尊诞生时之种种瑞相.在喜马拉雅山的南麓,有一条恒河的支流.名罗泊提河.古印度时在河谷两岸,散布了十个释迦族的小城邦,其中位于河东的迦毗罗卫城,由于政治修明,最为强大,成为他们当中的盟主.因为古印度社会阶级制度很森严,释迦族属高贵的刹帝利阶级之一,所以迦毗罗卫城和邻近的拘利城的释迦族人互通婚嫁,以保持血统的纯净.佛陀诞生于西元前六二三年〈相当于中国的周襄王三十年〉的四月初八日,父亲是迦毗罗卫城的城主净饭王;母亲摩耶夫人是拘利城公主.夫人临分娩时依照俗例,要返回娘家拘利城去.途中经过蓝毗尼园,她看见一棵无忧树,花朵盛放,正想伸手采摘,太子便诞生了.后来释迦牟尼的出生被神化,是从摩耶夫人右肋生出,事实上释迦牟尼也是人,他的出生于常人并无多大区别.摩耶夫人那时年过四十,身体衰弱,生了太子七天后便去世.从此,她的妹妹波瓴ㄌ岱虮愀浩鹆烁в拥脑鹑?净饭王晚年得子,后继有人,心中很欢喜,于是和有德望的婆罗门商议,为太子取名乔达摩?悉达多.其时,有一位隐居的修道者阿私陀,到来为太子占相,预言太子将来,若是在家,便成为转轮圣王;若是出家,必为觉者.净饭王闻说,不禁愁恼,深恐儿子他日会出家.太子由七岁开始,每天须研习经典;年纪稍长,又要学习骑,射,剑击等武艺.他虽然于文,武二途都渐渐得到很高的造诣,但他最喜欢的,还是思索人生的奥秘:生命从何而来?人生真正的目的是甚么?生命的尽头有没有归宿?这些人生问题,就算哲学家也不易解答,年轻的悉达多太子自然也难免迷惘起来.有一天,净饭王携太子到郊外游览.太子看到农人们在田中耕种,烈日晒背,满身泥浆,十分辛苦;耕牛拖着笨重的犁耙,弄得皮破血流,行动稍慢即遭鞭打;在翻开的泥土中,有些小虫受了伤,小鸟看到,便飞下来争啄.在大自然里,万物弱肉强食.小虫死,小鸟得而生存.生和死,互相依附.每个生命都是极短暂的,最后更不免要死亡.悉达多太子在绿油油的树荫下端坐默思,慈悯的心顿生,而厌患世间的意念也深深地印在他的脑海中.随着岁月的消逝,净饭王由于年迈力衰,希望太子能继承王位,.[,！]又忧心阿私陀的预言实现,所以在太子十九岁的时候,便替他娶了聪明贤淑,端丽无双的拘利城的公主耶输陀罗为妃.父王为太子筑了寒,暑,温三时的宫殿和美丽的花园,又挑选了不少宫娥彩女来侍候他.希望透过奢华的生活享受使他不要生起出家的念头.欢乐的日子,如行云流水般过去.但这并不是太子所要追求的理想生活方式.稍后,太子得到父王的同意,带着待从出游,在东门看见曲背贫困的老人;在南门看见痛苦呻吟的病人;在西门看见送葬中的死人,他看见了这些人生不可避免的苦难,不禁向随从说:「我非脱离这老,病,死的痛苦不可！」不久,太子来到北门,遇见了一位修梵行的沙门;这时太子看见他高雅的仪容,又听到他说出自己的出家.是为求脱离老,病,死的痛苦.不禁连声赞许.自此之后,太子渴望出家修道.就在二十九岁那年,他的儿子罗瞭罗诞生了.在一个午夜,他带着侍从.跨上白马.悄悄出了王宫.向城外驰去,然后进入一座森林,割断长发.脱去服饰,换上袈裟,又遣走侍从.悉达多太子从此成为一个修道者了.
太子离开森林,再继续向东南行,到毗舍离城附近拜访修道者跋伽婆.他在苦行林中,看到许多修苦行的人,用种种奇怪的方法来折磨自己的身体.他们以为只要这样做,来世便可生天,享受快乐.但是不合理的「苦因」,又怎能得到合理的「乐果」呢?太子认为这种方法,决不能解脱生死,所以住了一晚,便离开了.当净饭王听到太子已经出家的消息,心中很悲痛,立即派遣宫中亲信和大臣去追劝太子,他们远远看见太子在一棵树下端坐静思,便上前劝他回宫,太子回答说:「我出家,是要解脱生,老,病,死的痛苦.立志坚定,决不回宫.」朝臣无奈,只好留下憍陈如等五人,陪伴太子学道.太子继续向南行,渡过了恒河的急流,来到摩揭陀国,在首都王舍城托钵.居民看到他的风姿,赞叹不已.国王频婆娑罗知道了,便请他入宫相会.当国王见到他的庄严容貌,听到他的深妙哲理,大为折服,恳切地要求他留下来教化人民,而且愿以王位相让.但太子一心寻求解脱生死之道,坚决地谢绝了国王的美意.太子来到王舍城附近的一个林谷,拜访两位著名的宗教大师阿罗逻和郁陀罗,两人认为修道的方法是:应先出家,托钵为生,修习禅定.太子留在这里好几个月,禅定境界修得很高,但对解脱生死之道,仍无所得,只好离去.辞别以后,太子来到尼连禅河边,迦耶山的南面,会合了憍陈如等五人,便在那里同修苦行,静坐沉思.太子每日或隔日进食一麻一米,后来还七日才进食一次,这种刻苦的生活,使他身体消瘦,皮骨相连;一直度过了六个年头.六年的苦行,仍未能解脱生死.太子无奈,只好放弃这种修行,走进尼连禅河去沐浴,洗涤身上的积垢,还接受牧牛女乳糜的供养,因此身心的健康都逐渐恢复.随伴他的憍陈如等五人,却误会他的道念不坚,悄悄地离开他,走到波罗奈国鹿野苑去继续修他们的苦行.太子独自来到迦耶山,在一棵毕钵罗树下,敷草而坐,发誓说:「我若证不到无上正觉,宁可让此身粉碎,终不起此座.」他在树下静思解脱生死之道,于成道前的一个深夜,在禅定中显现魔境扰乱,魔王派遣魔女来诱惑他,又令魔兵魔将来威胁他.幸而太子的道念坚定,始终不为魔境所动摇,结果魔王不敌,便隐没了.太子降伏恶魔之后,摒除一切杂念,运用最高的智慧去思考和探索,在十二月初八日黎明,当明星照耀大地的时候,终于豁然大悟,彻见宇宙人生的真相,完成了无上正觉.此后世人尊称他为「佛陀」.
世尊自三十五岁在菩提树下成佛后,直到八十岁入涅槃,在这四十多年间,从未间断为众生说法,足迹踏遍了恒河两岸.佛陀化度的方针是先度凡夫小智的人,然后化度大智的人,所以说法有浅有深,使到许多众生都离苦得乐.佛陀离开了迦耶山,便准备到跋伽婆.阿罗逻和郁陀罗的修道处,去引导他们走上正途;可是,三人已经先后逝世了,于是只好改往波罗奈国鹿野苑,寻找憍陈如等五位旧同伴.这五个苦行者,还以为佛陀以前放弃苦行,是由于立志不坚,所以相约不去欢迎他.但当他们见到佛陀后,竟被他的威德所感召,立即上前恭敬礼拜,聆听佛说「四圣谛法,终于成为著名的五比丘.这是佛陀的第一次说法,所以叫做「初转法轮」.也从这时开始,成立了一个雏型的佛教僧团,具足了三宝.佛陀来到摩揭陀国,一路上,不少人受到他的教化而皈依,其中有拜火教的领袖迦叶三兄弟:大哥优楼频罗迦叶,有五百徒众;二弟那提迦叶,三弟伽耶迦叶,各有二百五十徒众,合共一千人,都皈依了佛陀.这时佛陀已为远近所尊仰.频婆娑罗王知道了,带着侍臣,恭敬地迎请佛陀,虔诚皈依.并且建筑了一座竹林精舍,献给佛陀和他的弟子;这是国王皈依佛陀的第一人,也是佛教拥有寺院的开始.佛陀在竹林精舍说法,王舍城著名的外道大师舍利弗和目犍连,听到了马胜比丘所说缘起的道理后,便放弃原来的信仰,带着二百徒众,跟佛出家,后来成为佛陀的左右手.在十大弟子中,舍利弗被誉为智慧第一,目犍连被为神通第一.在憍萨罗国有一位巨.[,！]商名叫须达多长者,平日喜欢救济贫苦的人,很受国人敬仰,被尊称为「给孤独长者」.他来到王舍城受了佛陀的教诲,得益很大,于是,恳请佛陀到他的国家去,并且花了大量的家财,向祇陀太子买了一座优美的园林,建成祇园精舍,献给佛陀作为说法的道场.国王波斯匿也率领了百官大臣,来到精舍,聆听佛陀说法,诚心皈依.数年后,佛陀回到祖国迦毗罗卫城探望父王,还为亲族说法.皈依的人很多,跟随他出家的有异母弟难陀,堂弟阿难陀和儿子罗瞭罗等人.阿难陀后来长期随侍佛陀,被誉为多闻第一.佛陀的姨母波瓴ㄌ嵋拆б懒朔?成为第一个出家的女弟子.在佛教,出家的男众叫做比丘,女的叫做比丘尼;在家的男众叫做优婆塞,女的叫做优婆夷,合称四众弟子.后来,佛陀年高八十.他离开王舍城,北行到毗舍离城,适逢饥馑,他惟有遣散了大众,只留下阿难陀一起度过雨季.这时佛陀已经有病,受了铁匠纯陀供献的食物之后,病情加剧.他来到拘尸那城的一条河流,洗了澡,上岸后在两棵娑罗树的中间,由阿难陀铺设了睡床,佛陀枕着右手,侧身而卧.这一晚,有一个外道名叫须跋陀罗求见,佛陀向他说了八正道法,收了他为最后的弟子.这时,佛陀在弥留之际,众弟子到来探望,心中感到非常悲痛,佛陀便向他们作出最后的遗训:「你们不要以为失掉我,便没有导师了.我灭度后,以往所说的言教和戒律,就是你们的导师呀！」佛陀吩咐完毕,就在西元前五四三年的二月十五日夜半,右胁而卧,入大涅槃了.拘尸那城城主和佛陀的弟子,用最隆重的礼节,为他举行火化;舍利则由摩揭陀国和释迦族的八位城主请去建塔诡.直到现今,舍利塔还在照耀人间.
现在的寿星同样也是鼻青脸肿.
甚至于寿星的手里面形影不离的拐杖也是破天荒的消失不见.
福星送福依靠送福图完成的,禄星是左手官印右手金元宝,而寿星则是依靠手里面的拐杖进行.
据说,寿星手里面的拐杖也不是凡物,乃是常青树也就是长青树变化而成的.
据说,寿星只要那拐杖敲打凡人某某某一下,便是表示某某某可以增加寿命三十年.不过凡人最大的限度也就是寿星的三拐杖.
毕竟寿星的三拐杖就是九十年,加上原来的几十年,一百多岁已经是凡人界所谓的的寿星了.
所以,与福星心里面的送福图和禄星手里面的官印和金元宝一样,寿星的拐杖也算是天界的宝贝之一.
看着寿星狼狈不堪的模样,玉皇大帝心里面的火气接近要爆发了
常言道,"打狗看主人",福星是玉皇大帝的走狗,禄星同样是玉皇大帝的走狗,寿星也是玉皇大帝的走狗.
所以,玉皇大帝火气接近爆发也是情理之中.
因此玉皇大帝便是询问"是谁?"
寿星还没有回答玉皇大帝的问话,佛祖怒气冲冲地冲进来了.
释迦牟尼佛梵名s/akyamuni,巴利名sakyamuni,古印度人.意即释迦族出身之圣人.又作:释迦文尼,奢迦夜牟尼,释迦牟曩,释迦文.略称释迦,牟尼,文尼.亦译作:能仁,能忍,能寂,寂默,能满,度沃焦,或梵汉并译,称为释迦寂静.又称:释迦牟尼世尊,释尊.即佛教教祖.其称号之原由,见于佛本行集经卷二十观诸异道品,有部毗奈耶杂事卷二十,阿毗昙八犍度论卷三十等.释尊为北印度迦毗罗卫城梵kapilavastu净饭王梵s/uddhodana之太子.该城在今尼泊尔南部提罗里克tilorikot附近,拉布提河rapti东北.国土面积约三二○方里,为憍萨罗国梵kosala之属国.其时北印度实行贵族共和制度,该处分成十个小城邦,由十城中选出最有势力之城主为领导者,净饭王即当时共和国之领袖.母摩耶夫人梵maya为邻国居利族天臂城梵devadaha主之女.摩耶夫人将分娩之前,依习俗返娘家天臂城待产.途中于蓝毗尼园梵lumbini小憩.即于无忧树梵as/oka下产子,即是释尊.据修行本起经卷上降身品载,释尊诞生时,行七步.举手言大三?四六三下:‘天上天下.唯我为尊;三界皆苦.吾当安之.’另于中阿含卷八未曾有法经,普曜经卷二欲生时三十二瑞品,异出菩萨本起经,过去现在因果经卷一,众许摩诃帝经卷三,佛本行集经卷八树下诞生品,有部毗奈耶杂事卷二十,大毗婆沙论卷七十等经典中,亦载有释尊诞生时之种种瑞相.在喜马拉雅山的南麓,有一条恒河的支流.名罗泊提河.古印度时在河谷两岸,散布了十个释迦族的小城邦,其中位于河东的迦毗罗卫城,由于政治修明,最为强大,成为他们当中的盟主.因为古印度社会阶级制度很森严,释迦族属高贵的刹帝利阶级之一,所以迦毗罗卫城和邻近的拘利城的释迦族人互通婚嫁,以保持血统的纯净.佛陀诞生于西元前六二三年〈相当于中国的周襄王三十年〉的四月初八日,父亲是迦毗罗卫城的城主净饭王;母亲摩耶夫人是拘利城公主.夫人临分娩时依照俗例,要返回娘家拘利城去.途中经过蓝毗尼园,她看见一棵无忧树,花朵盛放,正想伸手采摘,太子便诞生了.后来释迦牟尼的出生被神化,是从摩耶夫人右肋生出,事实上释迦牟尼也是人,他的出生于常人并无多大区别.摩耶夫人那时年过四十,身体衰弱,生了太子七天后便去世.从此,她的妹妹波瓴ㄌ岱虮愀浩鹆烁в拥脑鹑?净饭王晚年得子,后继有人,心中很欢喜,于是和有德望的婆罗门商议,为太子取名乔达摩?悉达多.其时,有一位隐居的修道者阿私陀,到来为太子占相,预言太子将来,若是在家,便成为转轮圣王;若是出家,必为觉者.净饭王闻说,不禁愁恼,深恐儿子他日会出家.太子由七岁开始,每天须研习经典;年纪稍长,又要学习骑,射,剑击等武艺.他虽然于文,武二途都渐渐得到很高的造诣,但他最喜欢的,还是思索人生的奥秘:生命从何而来?人生真正的目的是甚么?生命的尽头有没有归宿?这些人生问题,就算哲学家也不易解答,年轻的悉达多太子自然也难免迷惘起来.有一天,净饭王携太子到郊外游览.太子看到农人们在田中耕种,烈日晒背,满身泥浆,十分辛苦;耕牛拖着笨重的犁耙,弄得皮破血流,行动稍慢即遭鞭打;在翻开的泥土中,有些小虫受了伤,小鸟看到,便飞下来争啄.在大自然里,万物弱肉强食.小虫死,小鸟得而生存.生和死,互相依附.每个生命都是极短暂的,最后更不免要死亡.悉达多太子在绿油油的树荫下端坐默思,慈悯的心顿生,而厌患世间的意念也深深地印在他的脑海中.随着岁月的消逝,净饭王由于年迈力衰,希望太子能继承王位,.[,！]又忧心阿私陀的预言实现,所以在太子十九岁的时候,便替他娶了聪明贤淑,端丽无双的拘利城的公主耶输陀罗为妃.父王为太子筑了寒,暑,温三时的宫殿和美丽的花园,又挑选了不少宫娥彩女来侍候他.希望透过奢华的生活享受使他不要生起出家的念头.欢乐的日子,如行云流水般过去.但这并不是太子所要追求的理想生活方式.稍后,太子得到父王的同意,带着待从出游,在东门看见曲背贫困的老人;在南门看见痛苦呻吟的病人;在西门看见送葬中的死人,他看见了这些人生不可避免的苦难,不禁向随从说:「我非脱离这老,病,死的痛苦不可！」不久,太子来到北门,遇见了一位修梵行的沙门;这时太子看见他高雅的仪容,又听到他说出自己的出家.是为求脱离老,病,死的痛苦.不禁连声赞许.自此之后,太子渴望出家修道.就在二十九岁那年,他的儿子罗瞭罗诞生了.在一个午夜,他带着侍从.跨上白马.悄悄出了王宫.向城外驰去,然后进入一座森林,割断长发.脱去服饰,换上袈裟,又遣走侍从.悉达多太子从此成为一个修道者了.
太子离开森林,再继续向东南行,到毗舍离城附近拜访修道者跋伽婆.他在苦行林中,看到许多修苦行的人,用种种奇怪的方法来折磨自己的身体.他们以为只要这样做,来世便可生天,享受快乐.但是不合理的「苦因」,又怎能得到合理的「乐果」呢?太子认为这种方法,决不能解脱生死,所以住了一晚,便离开了.当净饭王听到太子已经出家的消息,心中很悲痛,立即派遣宫中亲信和大臣去追劝太子,他们远远看见太子在一棵树下端坐静思,便上前劝他回宫,太子回答说:「我出家,是要解脱生,老,病,死的痛苦.立志坚定,决不回宫.」朝臣无奈,只好留下憍陈如等五人,陪伴太子学道.太子继续向南行,渡过了恒河的急流,来到摩揭陀国,在首都王舍城托钵.居民看到他的风姿,赞叹不已.国王频婆娑罗知道了,便请他入宫相会.当国王见到他的庄严容貌,听到他的深妙哲理,大为折服,恳切地要求他留下来教化人民,而且愿以王位相让.但太子一心寻求解脱生死之道,坚决地谢绝了国王的美意.太子来到王舍城附近的一个林谷,拜访两位著名的宗教大师阿罗逻和郁陀罗,两人认为修道的方法是:应先出家,托钵为生,修习禅定.太子留在这里好几个月,禅定境界修得很高,但对解脱生死之道,仍无所得,只好离去.辞别以后,太子来到尼连禅河边,迦耶山的南面,会合了憍陈如等五人,便在那里同修苦行,静坐沉思.太子每日或隔日进食一麻一米,后来还七日才进食一次,这种刻苦的生活,使他身体消瘦,皮骨相连;一直度过了六个年头.六年的苦行,仍未能解脱生死.太子无奈,只好放弃这种修行,走进尼连禅河去沐浴,洗涤身上的积垢,还接受牧牛女乳糜的供养,因此身心的健康都逐渐恢复.随伴他的憍陈如等五人,却误会他的道念不坚,悄悄地离开他,走到波罗奈国鹿野苑去继续修他们的苦行.太子独自来到迦耶山,在一棵毕钵罗树下,敷草而坐,发誓说:「我若证不到无上正觉,宁可让此身粉碎,终不起此座.」他在树下静思解脱生死之道,于成道前的一个深夜,在禅定中显现魔境扰乱,魔王派遣魔女来诱惑他,又令魔兵魔将来威胁他.幸而太子的道念坚定,始终不为魔境所动摇,结果魔王不敌,便隐没了.太子降伏恶魔之后,摒除一切杂念,运用最高的智慧去思考和探索,在十二月初八日黎明,当明星照耀大地的时候,终于豁然大悟,彻见宇宙人生的真相,完成了无上正觉.此后世人尊称他为「佛陀」.
世尊自三十五岁在菩提树下成佛后,直到八十岁入涅槃,在这四十多年间,从未间断为众生说法,足迹踏遍了恒河两岸.佛陀化度的方针是先度凡夫小智的人,然后化度大智的人,所以说法有浅有深,使到许多众生都离苦得乐.佛陀离开了迦耶山,便准备到跋伽婆.阿罗逻和郁陀罗的修道处,去引导他们走上正途;可是,三人已经先后逝世了,于是只好改往波罗奈国鹿野苑,寻找憍陈如等五位旧同伴.这五个苦行者,还以为佛陀以前放弃苦行,是由于立志不坚,所以相约不去欢迎他.但当他们见到佛陀后,竟被他的威德所感召,立即上前恭敬礼拜,聆听佛说「四圣谛法,终于成为著名的五比丘.这是佛陀的第一次说法,所以叫做「初转法轮」.也从这时开始,成立了一个雏型的佛教僧团,具足了三宝.佛陀来到摩揭陀国,一路上,不少人受到他的教化而皈依,其中有拜火教的领袖迦叶三兄弟:大哥优楼频罗迦叶,有五百徒众;二弟那提迦叶,三弟伽耶迦叶,各有二百五十徒众,合共一千人,都皈依了佛陀.这时佛陀已为远近所尊仰.频婆娑罗王知道了,带着侍臣,恭敬地迎请佛陀,虔诚皈依.并且建筑了一座竹林精舍,献给佛陀和他的弟子;这是国王皈依佛陀的第一人,也是佛教拥有寺院的开始.佛陀在竹林精舍说法,王舍城著名的外道大师舍利弗和目犍连,听到了马胜比丘所说缘起的道理后,便放弃原来的信仰,带着二百徒众,跟佛出家,后来成为佛陀的左右手.在十大弟子中,舍利弗被誉为智慧第一,目犍连被为神通第一.在憍萨罗国有一位巨.[,！]商名叫须达多长者,平日喜欢救济贫苦的人,很受国人敬仰,被尊称为「给孤独长者」.他来到王舍城受了佛陀的教诲,得益很大,于是,恳请佛陀到他的国家去,并且花了大量的家财,向祇陀太子买了一座优美的园林,建成祇园精舍,献给佛陀作为说法的道场.国王波斯匿也率领了百官大臣,来到精舍,聆听佛陀说法,诚心皈依.数年后,佛陀回到祖国迦毗罗卫城探望父王,还为亲族说法.皈依的人很多,跟随他出家的有异母弟难陀,堂弟阿难陀和儿子罗瞭罗等人.阿难陀后来长期随侍佛陀,被誉为多闻第一.佛陀的姨母波瓴ㄌ嵋拆б懒朔?成为第一个出家的女弟子.在佛教,出家的男众叫做比丘,女的叫做比丘尼;在家的男众叫做优婆塞,女的叫做优婆夷,合称四众弟子.后来,佛陀年高八十.他离开王舍城,北行到毗舍离城,适逢饥馑,他惟有遣散了大众,只留下阿难陀一起度过雨季.这时佛陀已经有病,受了铁匠纯陀供献的食物之后,病情加剧.他来到拘尸那城的一条河流,洗了澡,上岸后在两棵娑罗树的中间,由阿难陀铺设了睡床,佛陀枕着右手,侧身而卧.这一晚,有一个外道名叫须跋陀罗求见,佛陀向他说了八正道法,收了他为最后的弟子.这时,佛陀在弥留之际,众弟子到来探望,心中感到非常悲痛,佛陀便向他们作出最后的遗训:「你们不要以为失掉我,便没有导师了.我灭度后,以往所说的言教和戒律,就是你们的导师呀！」佛陀吩咐完毕,就在西元前五四三年的二月十五日夜半,右胁而卧,入大涅槃了.拘尸那城城主和佛陀的弟子,用最隆重的礼节,为他举行火化;舍利则由摩揭陀国和释迦族的八位城主请去建塔诡.直到现今,舍利塔还在照耀人间.
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