正文 第二百零五章 卦象之力
目录：异界神帝王| 作者：战灵子| 类别：都市言情
ps： 卦象
卦象是道家风水占卜问卦得出的结果。￠≤頂￠≤点￠≤小￠≤说，↓x.co≤m卦象即物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”，“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。
卦象
卦象是道家风水占卜问卦得出的结果。卦象即物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”，“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。
《系辞》有：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣！”古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。
1、八卦卦象
八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”。“六画之象”，“像形之象”。“爻位之象”，“反对之象”。“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。
《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为：
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮。止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为猪。离为雉。艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也。故称乎母。
乾为天为园，为君，为父。为玉，为金。为寒，为冰。为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为施舍，为大道，为长子，为决断，为小青竹，其于马也，为善鸣，为左腿白色的马，为脚步快速的马，其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果为臭，其于人也，为寡发，为多白眼，为近利市二倍，其究为躁卦。
坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间，相当木心坚硬）
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为蚌，为龟，其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)。
艮为山，为路径，为小石，为瓜类果实，为看门人，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫（多指占卜者或巫医），为口舌，为毁折，为附决（附在树枝上的果实），其于地也，为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地），为妾，为羊。
2、易經先天卦演變後天卦
易經是中國的五經之首，易經的哲理可說是真理，而真理的定義是不依時間而有所改變，是千古不變的，若不是真理，古人早就推翻其理論。翻開周易來看，都會介紹河圖、洛書、先天卦、後天卦、六十四卦等，都有註解，很難理解其意義，筆者個人淺見，河圖、洛書、先天卦、後天卦、陰陽、五行生剋是一體而不可分割的，這些是五術基本的元素，理論上是可以分開研究（易學可分象、數、理三個部份分開逐項說明），在運用上則必須是一體，運作邏輯上是最嚴謹的，其理論以人本為中心，探討人與環境變化的關係，不離中庸、平衡之道，此為天地間的基本法則。
繫辭有云：古有伏羲氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦。先天八卦的位置是怎麼訂出來的，眾說紛紜，若以天文來解釋易經哲理，基本假設以地球為中心（固定不動的），月球繞地球，是先天卦的由來，先天卦的基本假設是以地球為固定，所以先天卦是固定不動的，大自然的現象轉變到一個可表現的符號，以八個符號（八卦）方式來表現出來，
易經八卦之變化無窮，奧妙至微，其中必定有其邏輯可循，變化過程看似複雜，有其規律性排列及程序，未按其規律變化，所得之結果誤差極大，會使人感覺似是而非，甚至誤認為正確。
先天卦（伏羲八卦）是指地球的地理方位，是不能動，所以先天卦是固定的，而後天卦是指宇宙太空與地球對應的位置。有人覺得很奇怪，為何這些卦的方向都和我們日常生活的方向正好相反，其卦的方向正好與地球的東、西、南、北均是相反，正如同我們面對鏡子般，上下左右正好相反；若還不清楚，您就將八卦拿到您的頭上往天空看去，這時所有的方向都是地球實際的方向。
易經八卦在變化過程中是不重複的，變化是對称性、平衡性、協調性的，必須了解易經中各種基本的規律，在周易本義中，其開頭就說明河圖、洛書、八卦及孔子所寫的十翼（象、彖、繫辭上下、說卦、雜卦、文言等）。均明白的寫出，要細嚼慢嚥，了解其真正的本義，在運用上才不會有混淆不清。
在雜卦傳中第二章：天地定位、山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。這裏指乾、坤（天地定位）及坎、離（水火不相射）四卦是不動，震、巽（雷風相薄）；艮、兌（山澤通氣），這四個卦是屬於變動的，相互交融的。乾、坤、坎、離可指為陽卦，而巽、兌、艮、震為陰卦變化之卦，所以陽為倚數，陰為偶數。乾、坤、坎、離只有變化一次就可以，而巽、兌、震、艮則要變化二次。在人事上的表現，如孔子曰：女子，小人難養也。就是指，女子及小人說話經常變，這裏指是女人及小人所說的話，反覆無常之意，所以多變為陰卦；而陽卦只變化一次，有如君子決定就不變，正如君子一言九鼎、一言既出，駟馬難追，依所決定的事去做，就不會更改，這是陽卦的表現，與陰卦現象是不同的。
巽、兌、震、艮四卦的變化比較複雜，乾、坤、坎離只需變化一次，則巽、兌、震、艮則要變化二次才能完成，震卦與巽卦是相對的，震卦動初爻則變成坤卦，坤卦再動上爻，則變成艮卦，巽卦動上爻則變成坎卦，坎卦再動中氏則變成坤卦。艮卦與兌卦是相乘的，艮卦動初爻，則為離卦，再動中爻，即變成乾卦。兌卦動上爻，則變成乾卦再動初爻，則即變成巽卦。
以上震、巽、艮、兌四卦之變化，因要變二次，而第一次的變化由震、巽、艮、兌要變成坤、坎、離、乾四卦，因坤、坎、離、乾這四卦為陽卦，所以再變一次就不在變化，若無遇這四卦必須再演變下去。直遇到坤、坎、離、乾的卦，再變一次就會停止。
乾、坤、坎、離及震、巽、艮、兌之爻的變化是如何來決定，先依據各卦的特性來變化，乾、坤則以中爻為起點。因天地定位是不動的（開始時） 乾、坤亦是父母卦，爾後的變化是依不同狀況來變，例如在兌→乾→巽，其原因是中爻已動過不可用，又要與兌卦上爻對乘，故動初爻。例二，如艮→離→乾，艮為山為不動，則動初爻，離應動上爻，因在離→震時，上爻已用過，故動中爻，所以變成乾卦，亦有離→乾有回復之意。例三，如兌→乾→巽，兌卦必須動上爻，乾卦與兌卦所變化出來，先了解乾卦之初爻是否有初爻用過，無則可變為巽卦，另外乾、坤又是父母卦，亦合乎邏輯。
如果卦象运用得当可以超越生命极限调动宇宙混沌的各种力量,没有什么生命可以与之抗衡。(未完待续。。)
卦象是道家风水占卜问卦得出的结果。￠≤頂￠≤点￠≤小￠≤说，↓x.co≤m卦象即物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”，“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。
卦象
卦象是道家风水占卜问卦得出的结果。卦象即物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”，“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。
《系辞》有：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣！”古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。
1、八卦卦象
八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”。“六画之象”，“像形之象”。“爻位之象”，“反对之象”。“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。
《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为：
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮。止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为猪。离为雉。艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也。故称乎母。
乾为天为园，为君，为父。为玉，为金。为寒，为冰。为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为施舍，为大道，为长子，为决断，为小青竹，其于马也，为善鸣，为左腿白色的马，为脚步快速的马，其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果为臭，其于人也，为寡发，为多白眼，为近利市二倍，其究为躁卦。
坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间，相当木心坚硬）
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为蚌，为龟，其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)。
艮为山，为路径，为小石，为瓜类果实，为看门人，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫（多指占卜者或巫医），为口舌，为毁折，为附决（附在树枝上的果实），其于地也，为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地），为妾，为羊。
2、易經先天卦演變後天卦
易經是中國的五經之首，易經的哲理可說是真理，而真理的定義是不依時間而有所改變，是千古不變的，若不是真理，古人早就推翻其理論。翻開周易來看，都會介紹河圖、洛書、先天卦、後天卦、六十四卦等，都有註解，很難理解其意義，筆者個人淺見，河圖、洛書、先天卦、後天卦、陰陽、五行生剋是一體而不可分割的，這些是五術基本的元素，理論上是可以分開研究（易學可分象、數、理三個部份分開逐項說明），在運用上則必須是一體，運作邏輯上是最嚴謹的，其理論以人本為中心，探討人與環境變化的關係，不離中庸、平衡之道，此為天地間的基本法則。
繫辭有云：古有伏羲氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦。先天八卦的位置是怎麼訂出來的，眾說紛紜，若以天文來解釋易經哲理，基本假設以地球為中心（固定不動的），月球繞地球，是先天卦的由來，先天卦的基本假設是以地球為固定，所以先天卦是固定不動的，大自然的現象轉變到一個可表現的符號，以八個符號（八卦）方式來表現出來，
易經八卦之變化無窮，奧妙至微，其中必定有其邏輯可循，變化過程看似複雜，有其規律性排列及程序，未按其規律變化，所得之結果誤差極大，會使人感覺似是而非，甚至誤認為正確。
先天卦（伏羲八卦）是指地球的地理方位，是不能動，所以先天卦是固定的，而後天卦是指宇宙太空與地球對應的位置。有人覺得很奇怪，為何這些卦的方向都和我們日常生活的方向正好相反，其卦的方向正好與地球的東、西、南、北均是相反，正如同我們面對鏡子般，上下左右正好相反；若還不清楚，您就將八卦拿到您的頭上往天空看去，這時所有的方向都是地球實際的方向。
易經八卦在變化過程中是不重複的，變化是對称性、平衡性、協調性的，必須了解易經中各種基本的規律，在周易本義中，其開頭就說明河圖、洛書、八卦及孔子所寫的十翼（象、彖、繫辭上下、說卦、雜卦、文言等）。均明白的寫出，要細嚼慢嚥，了解其真正的本義，在運用上才不會有混淆不清。
在雜卦傳中第二章：天地定位、山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。這裏指乾、坤（天地定位）及坎、離（水火不相射）四卦是不動，震、巽（雷風相薄）；艮、兌（山澤通氣），這四個卦是屬於變動的，相互交融的。乾、坤、坎、離可指為陽卦，而巽、兌、艮、震為陰卦變化之卦，所以陽為倚數，陰為偶數。乾、坤、坎、離只有變化一次就可以，而巽、兌、震、艮則要變化二次。在人事上的表現，如孔子曰：女子，小人難養也。就是指，女子及小人說話經常變，這裏指是女人及小人所說的話，反覆無常之意，所以多變為陰卦；而陽卦只變化一次，有如君子決定就不變，正如君子一言九鼎、一言既出，駟馬難追，依所決定的事去做，就不會更改，這是陽卦的表現，與陰卦現象是不同的。
巽、兌、震、艮四卦的變化比較複雜，乾、坤、坎離只需變化一次，則巽、兌、震、艮則要變化二次才能完成，震卦與巽卦是相對的，震卦動初爻則變成坤卦，坤卦再動上爻，則變成艮卦，巽卦動上爻則變成坎卦，坎卦再動中氏則變成坤卦。艮卦與兌卦是相乘的，艮卦動初爻，則為離卦，再動中爻，即變成乾卦。兌卦動上爻，則變成乾卦再動初爻，則即變成巽卦。
以上震、巽、艮、兌四卦之變化，因要變二次，而第一次的變化由震、巽、艮、兌要變成坤、坎、離、乾四卦，因坤、坎、離、乾這四卦為陽卦，所以再變一次就不在變化，若無遇這四卦必須再演變下去。直遇到坤、坎、離、乾的卦，再變一次就會停止。
乾、坤、坎、離及震、巽、艮、兌之爻的變化是如何來決定，先依據各卦的特性來變化，乾、坤則以中爻為起點。因天地定位是不動的（開始時） 乾、坤亦是父母卦，爾後的變化是依不同狀況來變，例如在兌→乾→巽，其原因是中爻已動過不可用，又要與兌卦上爻對乘，故動初爻。例二，如艮→離→乾，艮為山為不動，則動初爻，離應動上爻，因在離→震時，上爻已用過，故動中爻，所以變成乾卦，亦有離→乾有回復之意。例三，如兌→乾→巽，兌卦必須動上爻，乾卦與兌卦所變化出來，先了解乾卦之初爻是否有初爻用過，無則可變為巽卦，另外乾、坤又是父母卦，亦合乎邏輯。
如果卦象运用得当可以超越生命极限调动宇宙混沌的各种力量,没有什么生命可以与之抗衡。(未完待续。。)
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