丈六金身 第1086回 飞龙在天
目录：丈六金身| 作者：吾心飞扬| 类别：散文诗词
基本上，只要谈到“弁财天”的形象，在岛国的大部分传承中，都是身具八臂，头顶“鸟居”，鸟居内有一位“蛇身人头”的老者，只有这个形象方可称为“弁财天”。她头上的老者，就是利益广泛的宇贺大神。
这“八臂”，来自于《金光明最胜王经》的启示。即“常以八臂自庄严”，但“弁财天”的八臂持物，却拥有自己独特的底蕴。
而“鸟居”，在岛国动漫中时所常见。基本上神社都有鸟居存在。而“鸟居”的真正意义，就是“开”，所以在外相上便具备了“开”字的形状。“鸟居”开凡境而入神境，开凡心而悟圣心。开展、开发、开启、开悟、开始、开拓，如是种种，皆为“鸟居”所摄。更巧的是，这同密教大坛上的“门标”，有着异曲同工之利，都是转化精神的善妙设置。
弁财天尊头上的鸟居，正是为了引领我们亲近其中的宇贺大神。“宇贺”，来自于梵文“uha”。它的浅显意义为“注视、观察”。宇贺大神用慈悲的法眼时刻观照着信众，他默运如来十力随缘救度一切众生，这般长者之慈，可谓甚深、难得。他是辩才天的极致等流身，其办事速度非常迅猛。无论是求财、治病、降伏敌军、粉碎业魔，乃至转化色身，现证果位，都能一一应验，如谷传响。
但“蛇身人头”往往令许多初学者愕然瞠目，觉着恐怖万分。那是你还不了解宇贺大神的本怀。
之所以现蛇身，是因为水流的蜿蜒奔涌就如蛇形。而在修证位里，众生多具三毒烦恼，如蛇盘绞，故而以蛇为其象征，代表众生的业力之体。此蛇通身皆白，是三毒烦恼渐渐转化的标帜。那蛇身上的人头呢？这人头代表远离生灭的究竟般若。而呈现老者的样貌，则表久远实成的金刚性德。
因此密教的明王身上也多半以蛇为璎珞，如军荼利明王即以四蛇缠身，四蛇粗浅祕义，乃我痴、我见、我爱、我慢化为四智菩提。乌刍瑟摩明王以蛇为顶严，代表降伏所知障，远离愚痴惑。连深沙大将也以蛇缠臂，此则是大将的果决事业力。而各本尊法相上的蛇，更有微妙口传，不尽详述。这种即烦恼而解脱的艺术，只有密教将其衍化为极致。
虽然“鸟居”是所有诸神的通用门标。但唯独宇贺大神号称“鸟居长者”。所以鸟居同宇贺，自是关联紧密，不可分割。
除了上述“开”之密义。在宇贺大神的修法体系中，鸟居更是转化色身的钥匙。因为只有心识通过鸟居，才能进入宇贺大神所居住的“天川净土”。在这天川净土之中，你能够用全身心感受到“水”的力量。那是生命的源泉，也是辩才天的秘密三昧耶曼荼罗。
因此，岛国修辩才，即是修宇贺，即是修弁财，而能令世出世法双圆成就！
当你通过鸟居进入天川，会有微妙的音乐浮现，此时此刻，宇贺神将就会瞬间开显。但这时的宇贺，就不再是蛇身人头，而是一条庄严无比的大白龙。他的身体通透如水晶，其威仪足能令神鬼钦遵。因为这大白龙，就是宇贺的本相，即密教八大龙王的融合体——“天德龙王”。
由此不难想见，一个鸟居，就是两个层面的分界。你的心识没有进入其中，那只能感受到“蛇身人头”之宇贺。当心识突破肉身的粗分束缚，从鸟居而入，那就能定见龙身，睹其真容。此龙隐显莫测，变化万千，行云布雨，凝水为心。蛇身的方便流露，只是他大权灵应的一点一滴。
放在宇贺的修法里，没有成就此法，只能感得蛇身宇贺。当修此法获得相应悉地，大神必以龙身引接而令行者真实受用。
鸟居！鸟居！看似一道平凡无奇的门，但却是众生与圣者的平等分隔线。就像你参访大道观与大寺院，还未临山门，就大多会有“牌楼”，这牌楼就是在提示你，入此则为净土，要须卸脱尘埃。
而在道家的“北帝法”中，有一神咒，能够安魂定魄，杀鬼诛邪。其咒文内容就是酆都六天宫各宫门的名字。鬼神闻宫名而自束手，这牌楼岂非功德无量？
当修此法于定中亲见“天德龙王”，蒙龙王慈愍，予以加持，那因执着妄心而生的所有烦恼相都会当体化空。周身业力所寓的滞脉结络也能够被彻底开解。到这一步，行者就能与“天川”法水相融互摄，亲自见证辩才天女的种种庄严事相。正是业尽情空，任性逍遥，三界无拘，十方无缚。
龙在中国文化当中，素来为帝王的象征。天地之大德曰“生”，圣人之大宝曰“位”。能德秉天地，则生生不已。能宝承进退，则位位无穷。
简而言之。顺应自然法则，就能活得更好。明了进退行止，那在任何位置都不会穷途末路。
宇贺神将，他的名字当中就包含了上述的“生”与“位”。“宇”代表天，“贺”象征地。“神”者，屈伸俯仰，五体和畅；“将”者，教令所趋，克验速行。
所以“宇贺”就是乾坤所赋予我们的精神、体力，“神将”就是能够令人改变命运的时机。
《易经·乾-九五》云：“飞龙在天，利见大人”。飞龙在天就是宇贺大神的完美呈现，由蛇化龙而腾跃九天之上，正如“得时得位”，突破了一切的障碍。
而宇贺神将手下更有“十五童子”，办事神速，就如帝王座下的文武宰官。想来马先生还有“十八罗汉”，何况是位登神尊大宝的宇贺神将呢？
这十五童子各有名姓职能，具如下述。
印钥童子，又名“麝香”，其本地为释迦如来。右手持宝珠，左手持宝钥，能够开发库藏，主增益财富。
官带童子，又名“赤音”，其本地为普贤菩萨。手持特司官职的宝带，能够添职加名，主升官登位。
这“八臂”，来自于《金光明最胜王经》的启示。即“常以八臂自庄严”，但“弁财天”的八臂持物，却拥有自己独特的底蕴。
而“鸟居”，在岛国动漫中时所常见。基本上神社都有鸟居存在。而“鸟居”的真正意义，就是“开”，所以在外相上便具备了“开”字的形状。“鸟居”开凡境而入神境，开凡心而悟圣心。开展、开发、开启、开悟、开始、开拓，如是种种，皆为“鸟居”所摄。更巧的是，这同密教大坛上的“门标”，有着异曲同工之利，都是转化精神的善妙设置。
弁财天尊头上的鸟居，正是为了引领我们亲近其中的宇贺大神。“宇贺”，来自于梵文“uha”。它的浅显意义为“注视、观察”。宇贺大神用慈悲的法眼时刻观照着信众，他默运如来十力随缘救度一切众生，这般长者之慈，可谓甚深、难得。他是辩才天的极致等流身，其办事速度非常迅猛。无论是求财、治病、降伏敌军、粉碎业魔，乃至转化色身，现证果位，都能一一应验，如谷传响。
但“蛇身人头”往往令许多初学者愕然瞠目，觉着恐怖万分。那是你还不了解宇贺大神的本怀。
之所以现蛇身，是因为水流的蜿蜒奔涌就如蛇形。而在修证位里，众生多具三毒烦恼，如蛇盘绞，故而以蛇为其象征，代表众生的业力之体。此蛇通身皆白，是三毒烦恼渐渐转化的标帜。那蛇身上的人头呢？这人头代表远离生灭的究竟般若。而呈现老者的样貌，则表久远实成的金刚性德。
因此密教的明王身上也多半以蛇为璎珞，如军荼利明王即以四蛇缠身，四蛇粗浅祕义，乃我痴、我见、我爱、我慢化为四智菩提。乌刍瑟摩明王以蛇为顶严，代表降伏所知障，远离愚痴惑。连深沙大将也以蛇缠臂，此则是大将的果决事业力。而各本尊法相上的蛇，更有微妙口传，不尽详述。这种即烦恼而解脱的艺术，只有密教将其衍化为极致。
虽然“鸟居”是所有诸神的通用门标。但唯独宇贺大神号称“鸟居长者”。所以鸟居同宇贺，自是关联紧密，不可分割。
除了上述“开”之密义。在宇贺大神的修法体系中，鸟居更是转化色身的钥匙。因为只有心识通过鸟居，才能进入宇贺大神所居住的“天川净土”。在这天川净土之中，你能够用全身心感受到“水”的力量。那是生命的源泉，也是辩才天的秘密三昧耶曼荼罗。
因此，岛国修辩才，即是修宇贺，即是修弁财，而能令世出世法双圆成就！
当你通过鸟居进入天川，会有微妙的音乐浮现，此时此刻，宇贺神将就会瞬间开显。但这时的宇贺，就不再是蛇身人头，而是一条庄严无比的大白龙。他的身体通透如水晶，其威仪足能令神鬼钦遵。因为这大白龙，就是宇贺的本相，即密教八大龙王的融合体——“天德龙王”。
由此不难想见，一个鸟居，就是两个层面的分界。你的心识没有进入其中，那只能感受到“蛇身人头”之宇贺。当心识突破肉身的粗分束缚，从鸟居而入，那就能定见龙身，睹其真容。此龙隐显莫测，变化万千，行云布雨，凝水为心。蛇身的方便流露，只是他大权灵应的一点一滴。
放在宇贺的修法里，没有成就此法，只能感得蛇身宇贺。当修此法获得相应悉地，大神必以龙身引接而令行者真实受用。
鸟居！鸟居！看似一道平凡无奇的门，但却是众生与圣者的平等分隔线。就像你参访大道观与大寺院，还未临山门，就大多会有“牌楼”，这牌楼就是在提示你，入此则为净土，要须卸脱尘埃。
而在道家的“北帝法”中，有一神咒，能够安魂定魄，杀鬼诛邪。其咒文内容就是酆都六天宫各宫门的名字。鬼神闻宫名而自束手，这牌楼岂非功德无量？
当修此法于定中亲见“天德龙王”，蒙龙王慈愍，予以加持，那因执着妄心而生的所有烦恼相都会当体化空。周身业力所寓的滞脉结络也能够被彻底开解。到这一步，行者就能与“天川”法水相融互摄，亲自见证辩才天女的种种庄严事相。正是业尽情空，任性逍遥，三界无拘，十方无缚。
龙在中国文化当中，素来为帝王的象征。天地之大德曰“生”，圣人之大宝曰“位”。能德秉天地，则生生不已。能宝承进退，则位位无穷。
简而言之。顺应自然法则，就能活得更好。明了进退行止，那在任何位置都不会穷途末路。
宇贺神将，他的名字当中就包含了上述的“生”与“位”。“宇”代表天，“贺”象征地。“神”者，屈伸俯仰，五体和畅；“将”者，教令所趋，克验速行。
所以“宇贺”就是乾坤所赋予我们的精神、体力，“神将”就是能够令人改变命运的时机。
《易经·乾-九五》云：“飞龙在天，利见大人”。飞龙在天就是宇贺大神的完美呈现，由蛇化龙而腾跃九天之上，正如“得时得位”，突破了一切的障碍。
而宇贺神将手下更有“十五童子”，办事神速，就如帝王座下的文武宰官。想来马先生还有“十八罗汉”，何况是位登神尊大宝的宇贺神将呢？
这十五童子各有名姓职能，具如下述。
印钥童子，又名“麝香”，其本地为释迦如来。右手持宝珠，左手持宝钥，能够开发库藏，主增益财富。
官带童子，又名“赤音”，其本地为普贤菩萨。手持特司官职的宝带，能够添职加名，主升官登位。
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