正文 第774章 制欲
目录：月老志| 作者：风斯在下| 类别：武侠仙侠
readx; 修缘松了口气，忙道：“这都是捕风捉影的话，当不得真的。”
龙伯人被叫作龙参，想必是从人参脱化而来的。镇元子的草还丹，又叫人参果，也是同样的道理。
人参是百草之王，又叫地精，和首乌、雪莲一样，都是服食的上品。
龙肝、凤髓等物虽有八珍之名，凡人食用的不过是些替代物。龙、凤都有祥瑞之名，非常少见，又能呼风唤雨，上天入海，纵然有缘得见，谁吃谁还不一定呢？龙伯人本是龙族后裔，不幸遭到天帝的贬斥，法力锐减，难免沦于弱肉强食的境遇。
龙伯国曾是龙族四大帝国之一，统御东胜神洲，威加七海，丁口少说也有数百万之众，如今只剩下区区上百人，伏匿在深山峡谷，不敢露面。可见多年来受到的迫害有严酷。
中夏向来提倡人道教化，反对同类相食，即便是四灵妖族，只要归化于人，也都一视同仁。
人参、首乌，只是形貌似人，镇元子的草还丹，则和婴儿须眉酷肖，栩栩如生，故而唐僧不肯吃。
宇宙生灭，草木鸟兽相食，本是不可错乱的规律。所以说天道和人道大不相同，老子说，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
自然界中，弱肉强食不能算不仁，因为草木鸟兽的本性如此。生老病死，物性之常，所谓修行，实际上也就是逆天而行，试图凌驾于宇宙生灭之上，长生久视。
首先出现的是神族，接着是四灵、龙族、人族，行为道德虽然大相径庭，总归都是不完全服从于天道的。
所谓天道自然，也就是宇宙生灭的动力。古人常说，‘冥冥中自有天意’，指的就是这种神秘动力。神、人尽管能在一枝一节上利用这种力量，实质却无法超逸于此种力量之外。所以说，‘天行健，君子以自强不息’。人类继踵神族、四灵、龙族之后成为万物灵长，三界之主，人道要比神道更进一步，四灵和龙族以力为威，虽然也有些灵明很高的种类，像麒麟、凤凰，驺虞不践踏生草，白泽通知世间万物，獬豸明辨善恶，但这些聪明才智不见得比人类高明，而且神兽四灵中比重很小，堪比人类的圣贤、佛菩萨，终究无法扭转覆亡的命运。
人类的思想大致离不开是非观念、势利观念、亲缘关系，利害关系。
势利观念，就是所谓弱肉强食，胜者为王败者为寇。‘虎毒不食子’，‘乌鸦反哺、羊羔跪乳’同属于关缘观念。趋利避害也是世间物类共有的。
只有是非观念是人类独有的，神族虽是古初的种类，善恶是非也并不是那么清楚。‘道法自然’，不免视弱肉强食为恒常，哪里有恻隐之心，是非之心。天庭真正承担起赏善罚恶的职责，还是在万族大战，帝俊退位之后，天庭吸收了许多人类，‘天视自我民视，天听自我民听’，‘民之所欲，天必从之’，这是用人道反制天道，已是人道昌明，人类成为万物灵长之后的事了。
帝俊身为天帝，派遣十大金乌皇子烧焦禾稼，赤地千里，分明要致人类于死地。要说这时的神庭有善恶是非，岂能做出这样丧心病狂的事。神族狂妄自大，向来是予取予求，视万类如草芥。大羿射杀九大金乌，翦除帝俊的羽翼。帝尧分封诸神，统御三界，虽然只是昙花一现，从此也确立了人族万类雄长的地位。
除了天皇帝俊，东王公和太上老君都比较平和，和人族渊源很深，万族大战之后，神族、人族、龙族、妖族都元气大伤，形成相对和平的局面。
儒家讲仁义，‘己所不欲，勿施于人’，将同类相食，视作人间惨剧。佛说众生平等，所以禁绝荤腥，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，都是将恻隐之心推而广之。dudu1;
孔子说，‘始作俑者，其无后乎？”俑是陪葬的土偶，然而因为像人孔子认为这是不仁道的行为。当然用俑陪葬可能是为了代替活人殉葬，应该算人道的进步，只是还不甚彻底。
人参、首乌，像人而人吃之，人参果，和婴儿极为相似，唐僧辨认不出自不是老眼昏花，而是面貌太过相像。这还是地里长的，树上结的，草木和鸟兽吐哺阴阳两气，构成宇宙间的生灭循环。鸟兽以草木为食，鸟兽之间又有大欺小、强凌弱，一日寿元耗尽，无非是被蝼蚁所食，成为草木生长的养分。
老子说，‘天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余’。但老子说的‘人道’实际只是弱肉强食的现象，是周天五虫所共有的，并非人道宝贵的地方。
人道中最可贵的是善恶是非观念，这是妖族、龙族望尘莫及，神族也要低首下心的地方。
人类浸淫于礼俗教化，一般是不会同类相食的。但是势利观念，利害关系未能扫除净尽，就难免沦于鸟兽的危险。
封神大战以后，截教分崩离析，四灵妖族和人类杂处，多有不同程度的人化。虽然有什么七大妖圣，不过是占山为王的性质，成不了什么气候。混迹于都市之中的大多谨小慎微，无能为害。但人类始终对妖族非常敌视，典型的就是法海捉拿白娘子一事，传奇小说，流传极广。
法海所本的就不是善恶是非，而是亲疏利害。白娘子行医救人，没有丝毫劣迹，如果以是非善恶来看，根本没有抓捕的必要。
人类的观念是非、利害、亲缘、势利兼而有之，情感和理智相互作用，所以很多时候出现众说纷纭，莫衷一是的现象。归根到底，是评判的标准不一样。
不过是非善恶有时候也不易论定，所以太史公说，‘言六艺者，折衷于孔子’。中夏二千多年来，固然是以孔子的是非为是非，‘士希贤，贤希圣，圣希天’，真正做起来就不那么容易了。
善恶是非的人性是良好的教育、宽容的环境养成的。‘仓廩食而知礼节，衣食足而知荣辱’，‘有恒产者有恒心，无恒产者无恒心’，虽然是为一般人说的，世间本来就平常人居多，恶衣恶食还能克守道义的非圣即贤，绝世稀有。所以天灾**、社会失序，就容易出现同类相食的惨剧。
然而这还只是特殊情况，很多时候到不了天愁地惨的境地，许多人罔顾道义，作恶多端，这就是势利观念太重导致的。
长生不老，真是一种绝大的诱惑，服食之法，再容易不过的法门。
用轻而易举的方法，得到梦寐以求的目标，做还是不做？
只要小小昧一下良心，咬掉修缘的脑袋，神不知鬼不觉，心动不心动？
修缘身体娇小，肌肤水嫩，看起来滑润可口，传说中的人参果大概也不过如此。
明钦自嘲的笑了笑，他还真不相信吃一个龙参就能长生不老。退一万步说，吃掉龙参真能长生不老，这么做伤天害理，有违平时的操守，势必会成为心魔，修行者最怕心魔，一身修为可能会毁于一旦。dudu2;
世间为恶的有两种人，一种有善恶是非，一种没有。有善恶是非观念的人，做了恶事，才会心虚胆怯，午夜梦回做噩梦什么的。连这种观念都没有的人，做起恶来理直气壮，恐怕也不会有什么良心发现。
所以说才和德相互促进，善恶是非的观念就属于才的范畴，有善恶是非未必能言行如一，但若善恶不分，是非不明，根本不可能有好的道德，‘无才便是德’，真是荒谬至极的说法，流毒无穷。‘养子不教如养驴，养女不教如养猪’，这才是古圣先贤一脉相承的教育观。
“你放心吧，我吃素。”
明钦降下云丛，寻找殷青等人埋伏的位置。忽然想到修缘和玉妃姐妹不一样，修缘在后世身份未变，黄筱琼、秋零雨几个应该算是转世轮回了，修缘的寿命很长，就算他不出现，想必也不会丢了性命。
但是明钦来到青龙朝，虽然借用龙明皇的身份，不是凭空产生的，事情的发展已经有了一些变化，譬如玉妃姐妹本该死于兵变。
人类对史事的认知只是限于记载的部分，许多和朝代兴革无关的人都没有什么印记，人类处于宇宙生灭变化之中，亲自经历过的人事尚且化作片段的记忆，对于历史的印象只能说是一种想像。
空间的距离可以往返，时间是不是也可以呢？值得一提的是，空间的距离虽然可以来来回回，路上的遭遇必然是有所不同的。所以若是返回到时间的一个节点上，经历多半会有些偏差。如果像明钦这样，处于同样的身份，思想阅历迥然不同，历史的面貌就必然会出现一番变化。不过若有机会再回到未来的时间点，情景可能另有一番不同。
但这些改变也不过像人生的选择一样，未必能改变命运，更改变不了宇宙生灭的大势。
人生如同船行水上，命就是船，运就是风，风是有顺风有逆风，能预测而不能预知，天有不测风云，特殊的情况更难预料。操控着船的方向，或许能遇到更大的船，或许永远也遇不到，大船、顺风，不怎么努力也能跑得很快，破船、逆风，就难免险象百出。
…………
魔焰山下草木丛生，通往魔焰谷的道路倒不甚多，占据有利地形，打一场伏击还是极有把握的。
殷青将族人埋伏在道旁的密林中，放出哨探查看龙朝水师的动向。
明钦知道夜叉人的计划，在林子里仔细观察，很快找到殷青的位置，收敛金翅降落下来。
殷青听到风声，唬了一跳，扭头望见明钦站在背后，悄然松了口气，“你怎么来了？”
明钦直截了当地道：“沙冲阵已经擒住了，他手下的妖人逃了出去，想是搬取救兵去了。这海浮图擅长地行之术，需得小心提防，以免泄露行藏。”
“不妨，我放出了哨探，敌军一旦接近魔焰谷，定然逃不出我们的耳目。”dudu3;
殷青有乃母之风，从容镇定，一派大将风度。明钦记得她有穷奇铠、陀龙枪和天玄刀，都是难得的宝物。看她手上的猎叉甚是寻常，可能这几件宝物还没有到手，战力离巅峰时期还差之甚远。
“玉儿她们呢？”
明钦见玉妃姐妹不在队伍里，不由眉峰微蹙，颇为悬心。
“她们在寨子里，应该不会有事的。我娘呢？”
殷青对千里云的手段极有信心，如今抓住了沙冲阵，几乎是胜券在握，娥眉舒展了不少。
“她在魔焰谷收拾残局。”
明钦不提千里云的伤势，免得殷青担忧，忖思着道：“不如我到海边看看，海浮图耳明灵敏，若是发现了你们的埋伏，定然不肯自投罗网。”
差一段，稍时补上殷青听到风声，唬了一跳，扭头望见明钦站在背后，悄然松了口气，“你怎么来了？”
明钦直截了当地道：“沙冲阵已经擒住了，他手下的妖人逃了出去，想是搬取救兵去了。这海浮图擅长地行之术，需得小心提防，以免泄露行藏。”
“不妨，我放出了哨探，敌军一旦接近魔焰谷，定然逃不出我们的耳目。”
殷青有乃母之风，从容镇定，一派大将风度。明钦记得她有穷奇铠、陀龙枪和天玄刀，都是难得的宝物。看她手上的猎叉甚是寻常，可能这几件宝物还没有到手，战力离巅峰时期还差之甚远。
“玉儿她们呢？”
明钦见玉妃姐妹不在队伍里，不由眉峰微蹙，颇为悬心。
“她们在寨子里，应该不会有事的。我娘呢？”
殷青对千里云的手段极有信心，如今抓住了沙冲阵，几乎是胜券在握，娥眉舒展了不少。
“她在魔焰谷收拾残局。”
明钦不提千里云的伤势，免得殷青担忧，忖思着道：“不如我到海边看看，海浮图耳明灵敏。未完待续。】手机客户端正式上线了！百万免费小说的阅读神器！有离线缓存,精品推荐,更新提醒等功能，让您随时随地不浪费流量看小说！客户端下载请关注微信公众号wanbenheji按住三秒复制）
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人参是百草之王，又叫地精，和首乌、雪莲一样，都是服食的上品。
龙肝、凤髓等物虽有八珍之名，凡人食用的不过是些替代物。龙、凤都有祥瑞之名，非常少见，又能呼风唤雨，上天入海，纵然有缘得见，谁吃谁还不一定呢？龙伯人本是龙族后裔，不幸遭到天帝的贬斥，法力锐减，难免沦于弱肉强食的境遇。
龙伯国曾是龙族四大帝国之一，统御东胜神洲，威加七海，丁口少说也有数百万之众，如今只剩下区区上百人，伏匿在深山峡谷，不敢露面。可见多年来受到的迫害有严酷。
中夏向来提倡人道教化，反对同类相食，即便是四灵妖族，只要归化于人，也都一视同仁。
人参、首乌，只是形貌似人，镇元子的草还丹，则和婴儿须眉酷肖，栩栩如生，故而唐僧不肯吃。
宇宙生灭，草木鸟兽相食，本是不可错乱的规律。所以说天道和人道大不相同，老子说，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
自然界中，弱肉强食不能算不仁，因为草木鸟兽的本性如此。生老病死，物性之常，所谓修行，实际上也就是逆天而行，试图凌驾于宇宙生灭之上，长生久视。
首先出现的是神族，接着是四灵、龙族、人族，行为道德虽然大相径庭，总归都是不完全服从于天道的。
所谓天道自然，也就是宇宙生灭的动力。古人常说，‘冥冥中自有天意’，指的就是这种神秘动力。神、人尽管能在一枝一节上利用这种力量，实质却无法超逸于此种力量之外。所以说，‘天行健，君子以自强不息’。人类继踵神族、四灵、龙族之后成为万物灵长，三界之主，人道要比神道更进一步，四灵和龙族以力为威，虽然也有些灵明很高的种类，像麒麟、凤凰，驺虞不践踏生草，白泽通知世间万物，獬豸明辨善恶，但这些聪明才智不见得比人类高明，而且神兽四灵中比重很小，堪比人类的圣贤、佛菩萨，终究无法扭转覆亡的命运。
人类的思想大致离不开是非观念、势利观念、亲缘关系，利害关系。
势利观念，就是所谓弱肉强食，胜者为王败者为寇。‘虎毒不食子’，‘乌鸦反哺、羊羔跪乳’同属于关缘观念。趋利避害也是世间物类共有的。
只有是非观念是人类独有的，神族虽是古初的种类，善恶是非也并不是那么清楚。‘道法自然’，不免视弱肉强食为恒常，哪里有恻隐之心，是非之心。天庭真正承担起赏善罚恶的职责，还是在万族大战，帝俊退位之后，天庭吸收了许多人类，‘天视自我民视，天听自我民听’，‘民之所欲，天必从之’，这是用人道反制天道，已是人道昌明，人类成为万物灵长之后的事了。
帝俊身为天帝，派遣十大金乌皇子烧焦禾稼，赤地千里，分明要致人类于死地。要说这时的神庭有善恶是非，岂能做出这样丧心病狂的事。神族狂妄自大，向来是予取予求，视万类如草芥。大羿射杀九大金乌，翦除帝俊的羽翼。帝尧分封诸神，统御三界，虽然只是昙花一现，从此也确立了人族万类雄长的地位。
除了天皇帝俊，东王公和太上老君都比较平和，和人族渊源很深，万族大战之后，神族、人族、龙族、妖族都元气大伤，形成相对和平的局面。
儒家讲仁义，‘己所不欲，勿施于人’，将同类相食，视作人间惨剧。佛说众生平等，所以禁绝荤腥，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，都是将恻隐之心推而广之。dudu1;
孔子说，‘始作俑者，其无后乎？”俑是陪葬的土偶，然而因为像人孔子认为这是不仁道的行为。当然用俑陪葬可能是为了代替活人殉葬，应该算人道的进步，只是还不甚彻底。
人参、首乌，像人而人吃之，人参果，和婴儿极为相似，唐僧辨认不出自不是老眼昏花，而是面貌太过相像。这还是地里长的，树上结的，草木和鸟兽吐哺阴阳两气，构成宇宙间的生灭循环。鸟兽以草木为食，鸟兽之间又有大欺小、强凌弱，一日寿元耗尽，无非是被蝼蚁所食，成为草木生长的养分。
老子说，‘天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余’。但老子说的‘人道’实际只是弱肉强食的现象，是周天五虫所共有的，并非人道宝贵的地方。
人道中最可贵的是善恶是非观念，这是妖族、龙族望尘莫及，神族也要低首下心的地方。
人类浸淫于礼俗教化，一般是不会同类相食的。但是势利观念，利害关系未能扫除净尽，就难免沦于鸟兽的危险。
封神大战以后，截教分崩离析，四灵妖族和人类杂处，多有不同程度的人化。虽然有什么七大妖圣，不过是占山为王的性质，成不了什么气候。混迹于都市之中的大多谨小慎微，无能为害。但人类始终对妖族非常敌视，典型的就是法海捉拿白娘子一事，传奇小说，流传极广。
法海所本的就不是善恶是非，而是亲疏利害。白娘子行医救人，没有丝毫劣迹，如果以是非善恶来看，根本没有抓捕的必要。
人类的观念是非、利害、亲缘、势利兼而有之，情感和理智相互作用，所以很多时候出现众说纷纭，莫衷一是的现象。归根到底，是评判的标准不一样。
不过是非善恶有时候也不易论定，所以太史公说，‘言六艺者，折衷于孔子’。中夏二千多年来，固然是以孔子的是非为是非，‘士希贤，贤希圣，圣希天’，真正做起来就不那么容易了。
善恶是非的人性是良好的教育、宽容的环境养成的。‘仓廩食而知礼节，衣食足而知荣辱’，‘有恒产者有恒心，无恒产者无恒心’，虽然是为一般人说的，世间本来就平常人居多，恶衣恶食还能克守道义的非圣即贤，绝世稀有。所以天灾**、社会失序，就容易出现同类相食的惨剧。
然而这还只是特殊情况，很多时候到不了天愁地惨的境地，许多人罔顾道义，作恶多端，这就是势利观念太重导致的。
长生不老，真是一种绝大的诱惑，服食之法，再容易不过的法门。
用轻而易举的方法，得到梦寐以求的目标，做还是不做？
只要小小昧一下良心，咬掉修缘的脑袋，神不知鬼不觉，心动不心动？
修缘身体娇小，肌肤水嫩，看起来滑润可口，传说中的人参果大概也不过如此。
明钦自嘲的笑了笑，他还真不相信吃一个龙参就能长生不老。退一万步说，吃掉龙参真能长生不老，这么做伤天害理，有违平时的操守，势必会成为心魔，修行者最怕心魔，一身修为可能会毁于一旦。dudu2;
世间为恶的有两种人，一种有善恶是非，一种没有。有善恶是非观念的人，做了恶事，才会心虚胆怯，午夜梦回做噩梦什么的。连这种观念都没有的人，做起恶来理直气壮，恐怕也不会有什么良心发现。
所以说才和德相互促进，善恶是非的观念就属于才的范畴，有善恶是非未必能言行如一，但若善恶不分，是非不明，根本不可能有好的道德，‘无才便是德’，真是荒谬至极的说法，流毒无穷。‘养子不教如养驴，养女不教如养猪’，这才是古圣先贤一脉相承的教育观。
“你放心吧，我吃素。”
明钦降下云丛，寻找殷青等人埋伏的位置。忽然想到修缘和玉妃姐妹不一样，修缘在后世身份未变，黄筱琼、秋零雨几个应该算是转世轮回了，修缘的寿命很长，就算他不出现，想必也不会丢了性命。
但是明钦来到青龙朝，虽然借用龙明皇的身份，不是凭空产生的，事情的发展已经有了一些变化，譬如玉妃姐妹本该死于兵变。
人类对史事的认知只是限于记载的部分，许多和朝代兴革无关的人都没有什么印记，人类处于宇宙生灭变化之中，亲自经历过的人事尚且化作片段的记忆，对于历史的印象只能说是一种想像。
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但这些改变也不过像人生的选择一样，未必能改变命运，更改变不了宇宙生灭的大势。
人生如同船行水上，命就是船，运就是风，风是有顺风有逆风，能预测而不能预知，天有不测风云，特殊的情况更难预料。操控着船的方向，或许能遇到更大的船，或许永远也遇不到，大船、顺风，不怎么努力也能跑得很快，破船、逆风，就难免险象百出。
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魔焰山下草木丛生，通往魔焰谷的道路倒不甚多，占据有利地形，打一场伏击还是极有把握的。
殷青将族人埋伏在道旁的密林中，放出哨探查看龙朝水师的动向。
明钦知道夜叉人的计划，在林子里仔细观察，很快找到殷青的位置，收敛金翅降落下来。
殷青听到风声，唬了一跳，扭头望见明钦站在背后，悄然松了口气，“你怎么来了？”
明钦直截了当地道：“沙冲阵已经擒住了，他手下的妖人逃了出去，想是搬取救兵去了。这海浮图擅长地行之术，需得小心提防，以免泄露行藏。”
“不妨，我放出了哨探，敌军一旦接近魔焰谷，定然逃不出我们的耳目。”dudu3;
殷青有乃母之风，从容镇定，一派大将风度。明钦记得她有穷奇铠、陀龙枪和天玄刀，都是难得的宝物。看她手上的猎叉甚是寻常，可能这几件宝物还没有到手，战力离巅峰时期还差之甚远。
“玉儿她们呢？”
明钦见玉妃姐妹不在队伍里，不由眉峰微蹙，颇为悬心。
“她们在寨子里，应该不会有事的。我娘呢？”
殷青对千里云的手段极有信心，如今抓住了沙冲阵，几乎是胜券在握，娥眉舒展了不少。
“她在魔焰谷收拾残局。”
明钦不提千里云的伤势，免得殷青担忧，忖思着道：“不如我到海边看看，海浮图耳明灵敏，若是发现了你们的埋伏，定然不肯自投罗网。”
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明钦直截了当地道：“沙冲阵已经擒住了，他手下的妖人逃了出去，想是搬取救兵去了。这海浮图擅长地行之术，需得小心提防，以免泄露行藏。”
“不妨，我放出了哨探，敌军一旦接近魔焰谷，定然逃不出我们的耳目。”
殷青有乃母之风，从容镇定，一派大将风度。明钦记得她有穷奇铠、陀龙枪和天玄刀，都是难得的宝物。看她手上的猎叉甚是寻常，可能这几件宝物还没有到手，战力离巅峰时期还差之甚远。
“玉儿她们呢？”
明钦见玉妃姐妹不在队伍里，不由眉峰微蹙，颇为悬心。
“她们在寨子里，应该不会有事的。我娘呢？”
殷青对千里云的手段极有信心，如今抓住了沙冲阵，几乎是胜券在握，娥眉舒展了不少。
“她在魔焰谷收拾残局。”
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