起点小说网 月老志 正文 第874章 心裁

正文 第874章 心裁

目录:月老志| 作者:风斯在下| 类别:武侠仙侠

    ♂

    第874章

    花鬟得朝云传授云雨千幻术,心情好了不少,破天荒的走出房间,她戴了一顶帷幕,浑身包裹的严严实实,坐在亭子里发呆。

    小弥虽然学过一些拳脚功夫,和朝云比起来自是天差地远,朝云答应传她一些道术,昨晚教了她一段炼气口诀,谁知小弥颇为用功,一夜之间就背的滚瓜烂熟,但炼气并非一朝一夕之功,朝云今早便教她一套剑法,临敌之时方不至于手忙脚乱。

    朝云师承巫仙派,之后闯荡江湖,所学十分驳杂,这套剑法是他苦心孤诣,自出心裁,唤作‘孤愤剑法’,全是从实战中悟出,着实非同小可。

    太史公有一段议论,“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”

    太史公遭遇困厄,自伤身世,用这些圣人贤士激励自己。当然这些传世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出门墙之后,遭到同门追杀,九死一生,自然生出同病相怜的感觉。

    外家功夫多在一枝一节上用力,拳、掌、指、爪无不如此。内家功夫像太极、八卦、形意都讲究道法自然,上窥天道,实质已迈入道术的范畴。相传太极拳是武当道人张三丰所创,其人本来就是著名的道士。

    封建时代,学术由王官掌管,贵族皆文武兼修,出将入相,孔子及其弟子也多颇有勇力,远非后世手无缚鸡之力的文弱书生可比。

    战国之世,列国互相兼并,为适应竞争,纷纷变法,贵族失其地位,学术传入民间,文武分途,学文的为儒士,学武的为游侠。韩非子说,‘儒以文乱法,侠以武犯禁’,可以代表文武分途的情景。

    后世儒、释、道三教并称,道教统御天界,释教统治阴界,儒家统治人界。

    周朝的六艺,礼、乐、射、御、书、数,儒家的六艺,诗、书、礼、乐、易、春秋。

    这种改变也可见儒家只继承了贵族教育中‘文’的成份。‘昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟’。‘无事袖手谈心性,急难一死报君王’。这还算读书人中较为敏秀的,其他利令智昏,祸国殃民的更不知凡几。

    比较起来,自然还是儒家对中夏文化影响最大且深。古人说,‘天不生仲尼,万古长如夜’,将孔子推尊到无以复加的地位。实际此土此民不能说未受孔子的影响,儒家思想实已浸润到血脉之中,但绝大多数人对孔子和儒家也谈不上什么了解,凡夫关心的往往是切己的事,虽然说‘尧舜与人同’,‘佛即众生’,但‘人人可以为尧舜’、‘众生即佛’,一直都只是美丽的憧憬。

    在交通可及的范围内,总是有富裕和贫穷,并且一部分人的富裕必然以另一部分人的贫穷为代价,孔子说‘不患寡而患不均,不患贫而患不安’,《礼记》中便有天下大同的梦想,然而几千年来一直都无由实现。这是很明显的事,人情都喜欢富贵利达,但富贵贫贱皆为相对的概念,没有贫何来富,没有贱何为贵?人人为尧舜、众生即佛、天下大同、人人富裕,只能是美妙的谎言。

    不过仙界器物发达,倒也提供了一种可能,用机械取代人力,可以将贫民解放出来,但是机械能否完全取代人力还是个问题。

    孔子说,‘唯上智与下愚不移’。老子说,‘上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。’据说绝大多数人在智力上是没有太多差别的。

    孔子说的上智、下愚,老子说的上士、下士,似乎也并非单纯智力的因素。

    孔子说,‘人能弘道,非道弘人’,张载说,‘为天地立心,为生民立命’。老子说,‘人法地,地法天,天法道,道法自然’。

    …………

    花鬟得朝云传授云雨千幻术,心情好了不少,破天荒的走出房间,她戴了一顶帷幕,浑身包裹的严严实实,坐在亭子里发呆。

    小弥虽然学过一些拳脚功夫,和朝云比起来自是天差地远,朝云答应传她一些道术,昨晚教了她一段炼气口诀,谁知小弥颇为用功,一夜之间就背的滚瓜烂熟,但炼气并非一朝一夕之功,朝云今早便教她一套剑法,临敌之时方不至于手忙脚乱。

    朝云师承巫仙派,之后闯荡江湖,所学十分驳杂,这套剑法是他苦心孤诣,自出心裁,唤作‘孤愤剑法’,全是从实战中悟出,着实非同小可。

    太史公有一段议论,“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”

    太史公遭遇困厄,自伤身世,用这些圣人贤士激励自己。当然这些传世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出门墙之后,遭到同门追杀,九死一生,自然生出同病相怜的感觉。

    外家功夫多在一枝一节上用力,拳、掌、指、爪无不如此。内家功夫像太极、八卦、形意都讲究道法自然,上窥天道,实质已迈入道术的范畴。相传太极拳是武当道人张三丰所创,其人本来就是著名的道士。

    封建时代,学术由王官掌管,贵族皆文武兼修,出将入相,孔子及其弟子也多颇有勇力,远非后世手无缚鸡之力的文弱书生可比。

    战国之世,列国互相兼并,为适应竞争,纷纷变法,贵族失其地位,学术传入民间,文武分途,学文的为儒士,学武的为游侠。韩非子说,‘儒以文乱法,侠以武犯禁’,可以代表文武分途的情景。

    后世儒、释、道三教并称,道教统御天界,释教统治阴界,儒家统治人界。

    周朝的六艺,礼、乐、射、御、书、数,儒家的六艺,诗、书、礼、乐、易、春秋。

    这种改变也可见儒家只继承了贵族教育中‘文’的成份。‘昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟’。‘无事袖手谈心性,急难一死报君王’。这还算读书人中较为敏秀的,其他利令智昏,祸国殃民的更不知凡几。

    比较起来,自然还是儒家对中夏文化影响最大且深。古人说,‘天不生仲尼,万古长如夜’,将孔子推尊到无以复加的地位。实际此土此民不能说未受孔子的影响,儒家思想实已浸润到血脉之中,但绝大多数人对孔子和儒家也谈不上什么了解,凡夫关心的往往是切己的事,虽然说‘尧舜与人同’,‘佛即众生’,但‘人人可以为尧舜’、‘众生即佛’,一直都只是美丽的憧憬。

    在交通可及的范围内,总是有富裕和贫穷,并且一部分人的富裕必然以另一部分人的贫穷为代价,孔子说‘不患寡而患不均,不患贫而患不安’,《礼记》中便有天下大同的梦想,然而几千年来一直都无由实现。这是很明显的事,人情都喜欢富贵利达,但富贵贫贱皆为相对的概念,没有贫何来富,没有贱何为贵?人人为尧舜、众生即佛、天下大同、人人富裕,只能是美妙的谎言。

    不过仙界器物发达,倒也提供了一种可能,用机械取代人力,可以将贫民解放出来,但是机械能否完全取代人力还是个问题。

    孔子说,‘唯上智与下愚不移’。老子说,‘上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。’据说绝大多数人在智力上是没有太多差别的。

    孔子说的上智、下愚,老子说的上士、下士,似乎也并非单纯智力的因素。

    孔子说,‘人能弘道,非道弘人’,张载说,‘为天地立心,为生民立命’。老子说,‘人法地,地法天,天法道,道法自然’。

    花鬟得朝云传授云雨千幻术,心情好了不少,破天荒的走出房间,她戴了一顶帷幕,浑身包裹的严严实实,坐在亭子里发呆。

    小弥虽然学过一些拳脚功夫,和朝云比起来自是天差地远,朝云答应传她一些道术,昨晚教了她一段炼气口诀,谁知小弥颇为用功,一夜之间就背的滚瓜烂熟,但炼气并非一朝一夕之功,朝云今早便教她一套剑法,临敌之时方不至于手忙脚乱。

    朝云师承巫仙派,之后闯荡江湖,所学十分驳杂,这套剑法是他苦心孤诣,自出心裁,唤作‘孤愤剑法’,全是从实战中悟出,着实非同小可。

    太史公有一段议论,“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”

    太史公遭遇困厄,自伤身世,用这些圣人贤士激励自己。当然这些传世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出门墙之后,遭到同门追杀,九死一生,自然生出同病相怜的感觉。

    外家功夫多在一枝一节上用力,拳、掌、指、爪无不如此。内家功夫像太极、八卦、形意都讲究道法自然,上窥天道,实质已迈入道术的范畴。相传太极拳是武当道人张三丰所创,其人本来就是著名的道士。

    封建时代,学术由王官掌管,贵族皆文武兼修,出将入相,孔子及其弟子也多颇有勇力,远非后世手无缚鸡之力的文弱书生可比。

    战国之世,列国互相兼并,为适应竞争,纷纷变法,贵族失其地位,学术传入民间,文武分途,学文的为儒士,学武的为游侠。韩非子说,‘儒以文乱法,侠以武犯禁’,可以代表文武分途的情景。

    后世儒、释、道三教并称,道教统御天界,释教统治阴界,儒家统治人界。

    周朝的六艺,礼、乐、射、御、书、数,儒家的六艺,诗、书、礼、乐、易、春秋。

    这种改变也可见儒家只继承了贵族教育中‘文’的成份。‘昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟’。‘无事袖手谈心性,急难一死报君王’。这还算读书人中较为敏秀的,其他利令智昏,祸国殃民的更不知凡几。

    比较起来,自然还是儒家对中夏文化影响最大且深。古人说,‘天不生仲尼,万古长如夜’,将孔子推尊到无以复加的地位。实际此土此民不能说未受孔子的影响,儒家思想实已浸润到血脉之中,但绝大多数人对孔子和儒家也谈不上什么了解,凡夫关心的往往是切己的事,虽然说‘尧舜与人同’,

    战国之世,列国互相兼并,为适应竞争,纷纷变法,贵族失其地位,学术传入民间,文武分途,学文的为儒士,学武的为游侠。韩非子说,‘儒以文乱法,侠以武犯禁’,可以代表文武分途的情景。

    后世儒、释、道三教并称,道教统御天界,释教统治阴界,儒家统治人界。

    周朝的六艺,礼、乐、射、御、书、数,儒家的六艺,诗、书、礼、乐、易、春秋。

    这种改变也可见儒家只继承了贵族教育中‘文’的成份。‘昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟’。‘无事袖手谈心性,急难一死报君王’。这还算读书人中较为敏秀的,其他利令智昏,祸国殃民的更不知凡几。

    比较起来,自然还是儒家对中夏文化影响最大且深。古人将孔子推尊到无以复加的地位。
如果您喜欢,请点击这里把《月老志》加入书架,方便以后阅读月老志最新章节更新连载。 错误/举报
(快捷键←)[上一章]  [回目录]  [下一章](快捷键→)