正文 1233. 1287章：庶人非下侯王非高
目录：逍遥江山| 作者：一景之月| 类别：都市言情
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这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主**时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。
“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响，可以说，董仲舒坦白“罢黜百家，独尊儒术”旨在支持政治。他比李斯高明之处就在于：他既不“焚”也不“坑”，而是用文化对抗文化。
罢黜百家，独尊儒术，并不是禁绝其它各家的思想和著述，只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。
他向汉武帝建议要“明教化”、“正法度”，力主实行“德主刑辅”的仁政，希望通过广设学校，来散布儒家道德礼仪，维护儒家地位和君主**政权。 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”因此帝王君临天下，“莫不以教化为大务”。他建议汉武帝：“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。” （《汉书•；董仲舒传》中董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉代官吏选拔制度。呼吁：“毋以日月为功，实试贤能为上。量才而授官，录德而定位。提倡建立新的人才拔擢制度。认为设学校以广教化，这是巩固统治的关键堤防。
汉武帝于是从其所议，“立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材……。”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，著为功令……。”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。”
教育、选官等制度服务于儒家，为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，提供了便利条件，儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量，有利的维护了儒家的独尊地位， 董仲舒还极其推崇《春秋》。认为：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……。。春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋………故有国者不可以不知春秋……。《春秋》，义之大者也……。《春秋》，礼仪之大宗也。” （《史记•；太史公自序》）， 董仲舒认为《春秋》的宗旨是辨是非，正名分。认为孔子是带着政治目的作《春秋》的，《春秋》是孔子仁义道德和政治思想的集中体现。
董仲舒的学说是从维护汉朝的大一统出发的，他援引“春秋大一统”之精义：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把封建的大一统说成是天经地义不容更改之事。他认为应该损抑诸侯，尊王襄夷，一统乎天子，并使四海“来臣”。这一大篇写出来虽显得啰嗦，但明眼人一眼就看出了，徐朗的用意何在，那就是什么君权神授，什么真命天子，不过是皇帝好糊弄百姓，披上了一件好看的外衣而已，一旦外衣破了，天子不过是一个普通人而已？“要说这样的话儿，作为一个诵读圣人之书的读书人，是无论如何说不出来的，但他少年成才，此后科举不中，早已看透所谓圣人之言，不过是那些假道学和那些满口仁义道德的伪道士、伪君子，说的好听的话儿罢了。
他曾大胆的指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥（同上）。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。这些话儿可谓是大胆至极，不经如此，他甚至对孔夫子也大加鞭策，比如他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”。
孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”）了。既与这种话儿都敢说出口，自是不怕说一个皇帝呢，而杨峥来与二十一世，孔子是不是圣人，他不知道，不过在他看来，什么真命天子，什么君权神授，自是故弄玄虚了，这篇文章他虽没授意，但效果却比自己授意还要大得多，他相信看了这则朝闻天下，即便是黎利脸皮再后，也不好说什么真命天子，君权神授了？
看着效果甚好，杨峥心头哪个欢喜，本还有些话儿想与沈艳秋好好说说，可看了看天色，也不好再耽搁了，怎么说自己也是军中主帅，若不能以身作则，如何做到号令天下，当下与沈艳秋招呼了几声，便出了门。
刚出门就见徐朗低着头，一脸紧张的走了过来，道：“大人……？“
杨峥见他如此模样，有些好奇的道：“徐军师，你这是怎么了？”
徐朗忽然双腿一跪道：“请大人责罚？”
杨峥一愣，道：“军师，你这唱的哪一出，我为何要处罚于你？“
徐朗咬了咬牙道：“属下不听号令，自作主张，写了这么些大逆不道的话儿，请大人责罚……？“
“责罚……？“杨峥一愣，随即哈哈大笑起来：”我为什么要责罚你，你说出了实话，真相与良知是这份小报的宗旨，《天人三策》本就是应了武帝的要求罢了，便是董仲舒对汉武帝说过这样一段话“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。你说了实话，为何要惩罚与你，相反这次的小报，做得极好，本官甚感满意，惩罚的话儿就不要说了？“
徐朗有些意外，看了一眼杨峥，重重抱了抱拳道：“大人请放心，卑职绝不辜负大人的期望？“
杨峥摆了摆手道：”军师的手段，我自是放心不过了，不过有些不合时宜的话儿，能少说则少说？“
“大人……？“徐朗浑身一颤，刚才的惊喜，早已不见了踪影。
杨峥轻叹了声道：“军师终生为争取个性解放和思想自由而斗争。蔑视传统权威，敢于批判权威。自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。甚至认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠”。便是军师认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，认为孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千古不易之理，不能以他的是非为是非，每一个人都应该自为是非。为了打破孔丘提出的是非标准，为此编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。不瞒军师，我是心生佩服的？“
“那大人为何？“徐朗有些惊讶，他从晚年开始追求个性自由的，为此，他着实说了些不利自己的话儿，以至于许多人，认为他是疯子，如他说提倡人类平等。认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。
他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。这些话儿，那些王侯将相自是不答应，就是那些穷苦的读书人也极少有人同意这种离经叛道的话儿，所以不少人干脆骂他是疯子。
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这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主**时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。
“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响，可以说，董仲舒坦白“罢黜百家，独尊儒术”旨在支持政治。他比李斯高明之处就在于：他既不“焚”也不“坑”，而是用文化对抗文化。
罢黜百家，独尊儒术，并不是禁绝其它各家的思想和著述，只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。
他向汉武帝建议要“明教化”、“正法度”，力主实行“德主刑辅”的仁政，希望通过广设学校，来散布儒家道德礼仪，维护儒家地位和君主**政权。 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”因此帝王君临天下，“莫不以教化为大务”。他建议汉武帝：“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。” （《汉书•；董仲舒传》中董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉代官吏选拔制度。呼吁：“毋以日月为功，实试贤能为上。量才而授官，录德而定位。提倡建立新的人才拔擢制度。认为设学校以广教化，这是巩固统治的关键堤防。
汉武帝于是从其所议，“立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材……。”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，著为功令……。”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。”
教育、选官等制度服务于儒家，为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，提供了便利条件，儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量，有利的维护了儒家的独尊地位， 董仲舒还极其推崇《春秋》。认为：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……。。春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋………故有国者不可以不知春秋……。《春秋》，义之大者也……。《春秋》，礼仪之大宗也。” （《史记•；太史公自序》）， 董仲舒认为《春秋》的宗旨是辨是非，正名分。认为孔子是带着政治目的作《春秋》的，《春秋》是孔子仁义道德和政治思想的集中体现。
董仲舒的学说是从维护汉朝的大一统出发的，他援引“春秋大一统”之精义：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把封建的大一统说成是天经地义不容更改之事。他认为应该损抑诸侯，尊王襄夷，一统乎天子，并使四海“来臣”。这一大篇写出来虽显得啰嗦，但明眼人一眼就看出了，徐朗的用意何在，那就是什么君权神授，什么真命天子，不过是皇帝好糊弄百姓，披上了一件好看的外衣而已，一旦外衣破了，天子不过是一个普通人而已？“要说这样的话儿，作为一个诵读圣人之书的读书人，是无论如何说不出来的，但他少年成才，此后科举不中，早已看透所谓圣人之言，不过是那些假道学和那些满口仁义道德的伪道士、伪君子，说的好听的话儿罢了。
他曾大胆的指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥（同上）。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。这些话儿可谓是大胆至极，不经如此，他甚至对孔夫子也大加鞭策，比如他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”。
孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”）了。既与这种话儿都敢说出口，自是不怕说一个皇帝呢，而杨峥来与二十一世，孔子是不是圣人，他不知道，不过在他看来，什么真命天子，什么君权神授，自是故弄玄虚了，这篇文章他虽没授意，但效果却比自己授意还要大得多，他相信看了这则朝闻天下，即便是黎利脸皮再后，也不好说什么真命天子，君权神授了？
看着效果甚好，杨峥心头哪个欢喜，本还有些话儿想与沈艳秋好好说说，可看了看天色，也不好再耽搁了，怎么说自己也是军中主帅，若不能以身作则，如何做到号令天下，当下与沈艳秋招呼了几声，便出了门。
刚出门就见徐朗低着头，一脸紧张的走了过来，道：“大人……？“
杨峥见他如此模样，有些好奇的道：“徐军师，你这是怎么了？”
徐朗忽然双腿一跪道：“请大人责罚？”
杨峥一愣，道：“军师，你这唱的哪一出，我为何要处罚于你？“
徐朗咬了咬牙道：“属下不听号令，自作主张，写了这么些大逆不道的话儿，请大人责罚……？“
“责罚……？“杨峥一愣，随即哈哈大笑起来：”我为什么要责罚你，你说出了实话，真相与良知是这份小报的宗旨，《天人三策》本就是应了武帝的要求罢了，便是董仲舒对汉武帝说过这样一段话“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。你说了实话，为何要惩罚与你，相反这次的小报，做得极好，本官甚感满意，惩罚的话儿就不要说了？“
徐朗有些意外，看了一眼杨峥，重重抱了抱拳道：“大人请放心，卑职绝不辜负大人的期望？“
杨峥摆了摆手道：”军师的手段，我自是放心不过了，不过有些不合时宜的话儿，能少说则少说？“
“大人……？“徐朗浑身一颤，刚才的惊喜，早已不见了踪影。
杨峥轻叹了声道：“军师终生为争取个性解放和思想自由而斗争。蔑视传统权威，敢于批判权威。自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。甚至认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠”。便是军师认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，认为孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千古不易之理，不能以他的是非为是非，每一个人都应该自为是非。为了打破孔丘提出的是非标准，为此编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。不瞒军师，我是心生佩服的？“
“那大人为何？“徐朗有些惊讶，他从晚年开始追求个性自由的，为此，他着实说了些不利自己的话儿，以至于许多人，认为他是疯子，如他说提倡人类平等。认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。
他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。这些话儿，那些王侯将相自是不答应，就是那些穷苦的读书人也极少有人同意这种离经叛道的话儿，所以不少人干脆骂他是疯子。
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