正文 1467. 1518章：敬鬼神而远之
目录：逍遥江山| 作者：一景之月| 类别：都市言情
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此时老太监双手碰过范文巧的文章，从黎利身旁走了出来，然后打开奏折，略一沉吟高声念道：“臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：”天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令人宫禁？
孔子曰：”敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。“
太监的声音不大，但一来御书房里人数并不多，二来此时三人全神贯注，所以听得清清楚楚，黎利与汉学的水平不高，此时听这文章从朝廷的利益上，将佛教大肆诋毁，什么“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”；”今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”。意思是说，佛教背弃纲常名教，有碍国计民生，不合文化传统，务必予以排斥。这无疑与他的心思不谋而合，更为显著是，为了达成排佛目的，文章提出了儒家的”道统”，把它作为民族文化的主线，以与佛教各宗派的传法世系相对抗。他自认得了儒学真传，以继承和发扬从尧舜到孟子的道统为历史使命，要效法孟子辟杨、墨的精神来辟佛、道。基于此，特别推崇《大学》的理论体系。《大学》将治国平天下列为头等大事，并与个人的道德修养联系起来，而佛教提倡出世主义，既违背封建伦常，又否认国家至上观念，所以佛教是不可容忍的，算是说到了他骨子里去了，登时双眼一亮，心道：”往日只觉得范文巧汉学不如阮鹰，今日一见只怕是青出于蓝而胜于蓝了，阮鹰的汉学胜在博学，精纯，文笔锋利，但论及眼光，对朝局的把握上，阮鹰就不如范文巧了，不然也不会落得如此下场了？“
除了文章通篇让他满意之外，最重要的一点，就是末尾的一番话儿了，古有齐王好紫衣，而一国尚紫，百姓不堪其费，此帝王之表率也，不可不察焉。予闻之，僧众不入户籍，而赖四方布施，此若半国之民耽于劳作嗷嗷待哺也，安能有如此之天国乎？昔战国大争之世，儒家如丧家之犬，而治天下莫如忠孝礼义，此术业有专攻也。佛教本非治国之用，而以为社稷之大学，国将何往也？又所谓灭佛者，非佛教之肆虐泛滥也？佛教有大功于人心安定，等闲帝王家安得擅灭？必佛教之猖狂令国将不国，不得不灭也。三武灭佛，皆以其先王之世佛教误国，而正风气、明法令也。若予于萧衍之后，亦当灭佛为是。此匪系思想之争，特为国家计尔。“这就是直接打皇帝的脸了，但打却是打到了心坎上，正如文中所言，帝王好紫衣，而一国尚紫，百姓不堪其费，此帝王之表率也，不可不察焉，上有所好，下便有所防，若非李朝几代皇帝对佛教大肆吹捧，时至今日，佛教也不会如此猖獗了，甚至影响了朝廷生计了？“
细细体会了一番，他便让太监盖上了皇帝的大印，再将文章放在龙案上，略一沉吟，提起朱笔刷刷刷了几笔，写下了一道指令，鉴于佛家对朝廷，对百姓的危害，朝廷禁止新建寺宇，将寺田、寺庙领地收归国有，勒令不知诵经不持戒律的僧尼还俗，并以改革民俗之名，在民众中宣传佛教为迷信异端！“写完，将奏折递给范文巧道：“好了，这事儿就按爱卿说的办，你回去好好起草一下，明日一早啊颁诏天下，照旨意办就是了？”
“微臣明白！“范文巧应了声，躬身上前将奏折接了过来。
趁人不注意的时候，偷偷摸了一把冷汗，本以为直接引用大唐的文章，皇帝会不高兴，没想到歪打正着，竟如此顺利，一直提着的心，算是彻底放了下来，转身正要出去，便听得一阵急促的脚步声，因为这里是皇宫，加上脚步声实在太过急促，竟让他下意识的抬头往门外看了一眼。
只见一个太监双手捧着一道密柬，急冲冲地走了进来，那模样有多焦急就有多焦急，心道：“看这太监焦急的模样，这宫中出了什么大事？”
他的思绪尚未收回来，就听得那太监噗通一声跪了下去，然后双手举起那道秘谏，高声道：“不好了，皇上，义安城外的四面山中主帅同时送来八百里驿报！”
“八百里驿报！”范文巧陡然听到这个词儿，吓了一大跳，不知这四面山上出了什么大事，作为黎利的心腹，他自是知道这四面山对黎利意味着什么，这是他的资本，同时也是他霸业的保障，没了这四面山，黎利或许就不是黎利了。所以他下意识的抬头看了一眼龙椅上的黎利。
黎利面色虽不变，但只要足够细心还是能从中看出一些端倪，如那太监说“四面大山，八百里驿报！”几个字的时候，黎利的眼角还是有些跳动，只不过很快，若不是有心根本不曾察觉，但从这一点，范文巧知道皇帝心头也起了波澜。
事实上，范文巧并没有猜错，当太监说出“四面大山八百里驿报。”的消息时候，黎利的内心的确忍不住跳了一下，四面大山对他太过重要，容不得有半点问题，即便是他登基做了皇帝，仍忍不住心惊肉跳。
他一时不知山中发生了什么事，惊讶之下也不等老太监将密谏呈上来，伸手便抓了过去，迫不及待的撕扯了封口，匆匆扫了两眼，坐在龙椅上的虎躯忍不住一震，显得跌落下来，手中的那份急报竟忍不住脱了手，飘到了范文巧的跟前。
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此时老太监双手碰过范文巧的文章，从黎利身旁走了出来，然后打开奏折，略一沉吟高声念道：“臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：”天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令人宫禁？
孔子曰：”敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。“
太监的声音不大，但一来御书房里人数并不多，二来此时三人全神贯注，所以听得清清楚楚，黎利与汉学的水平不高，此时听这文章从朝廷的利益上，将佛教大肆诋毁，什么“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”；”今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”。意思是说，佛教背弃纲常名教，有碍国计民生，不合文化传统，务必予以排斥。这无疑与他的心思不谋而合，更为显著是，为了达成排佛目的，文章提出了儒家的”道统”，把它作为民族文化的主线，以与佛教各宗派的传法世系相对抗。他自认得了儒学真传，以继承和发扬从尧舜到孟子的道统为历史使命，要效法孟子辟杨、墨的精神来辟佛、道。基于此，特别推崇《大学》的理论体系。《大学》将治国平天下列为头等大事，并与个人的道德修养联系起来，而佛教提倡出世主义，既违背封建伦常，又否认国家至上观念，所以佛教是不可容忍的，算是说到了他骨子里去了，登时双眼一亮，心道：”往日只觉得范文巧汉学不如阮鹰，今日一见只怕是青出于蓝而胜于蓝了，阮鹰的汉学胜在博学，精纯，文笔锋利，但论及眼光，对朝局的把握上，阮鹰就不如范文巧了，不然也不会落得如此下场了？“
除了文章通篇让他满意之外，最重要的一点，就是末尾的一番话儿了，古有齐王好紫衣，而一国尚紫，百姓不堪其费，此帝王之表率也，不可不察焉。予闻之，僧众不入户籍，而赖四方布施，此若半国之民耽于劳作嗷嗷待哺也，安能有如此之天国乎？昔战国大争之世，儒家如丧家之犬，而治天下莫如忠孝礼义，此术业有专攻也。佛教本非治国之用，而以为社稷之大学，国将何往也？又所谓灭佛者，非佛教之肆虐泛滥也？佛教有大功于人心安定，等闲帝王家安得擅灭？必佛教之猖狂令国将不国，不得不灭也。三武灭佛，皆以其先王之世佛教误国，而正风气、明法令也。若予于萧衍之后，亦当灭佛为是。此匪系思想之争，特为国家计尔。“这就是直接打皇帝的脸了，但打却是打到了心坎上，正如文中所言，帝王好紫衣，而一国尚紫，百姓不堪其费，此帝王之表率也，不可不察焉，上有所好，下便有所防，若非李朝几代皇帝对佛教大肆吹捧，时至今日，佛教也不会如此猖獗了，甚至影响了朝廷生计了？“
细细体会了一番，他便让太监盖上了皇帝的大印，再将文章放在龙案上，略一沉吟，提起朱笔刷刷刷了几笔，写下了一道指令，鉴于佛家对朝廷，对百姓的危害，朝廷禁止新建寺宇，将寺田、寺庙领地收归国有，勒令不知诵经不持戒律的僧尼还俗，并以改革民俗之名，在民众中宣传佛教为迷信异端！“写完，将奏折递给范文巧道：“好了，这事儿就按爱卿说的办，你回去好好起草一下，明日一早啊颁诏天下，照旨意办就是了？”
“微臣明白！“范文巧应了声，躬身上前将奏折接了过来。
趁人不注意的时候，偷偷摸了一把冷汗，本以为直接引用大唐的文章，皇帝会不高兴，没想到歪打正着，竟如此顺利，一直提着的心，算是彻底放了下来，转身正要出去，便听得一阵急促的脚步声，因为这里是皇宫，加上脚步声实在太过急促，竟让他下意识的抬头往门外看了一眼。
只见一个太监双手捧着一道密柬，急冲冲地走了进来，那模样有多焦急就有多焦急，心道：“看这太监焦急的模样，这宫中出了什么大事？”
他的思绪尚未收回来，就听得那太监噗通一声跪了下去，然后双手举起那道秘谏，高声道：“不好了，皇上，义安城外的四面山中主帅同时送来八百里驿报！”
“八百里驿报！”范文巧陡然听到这个词儿，吓了一大跳，不知这四面山上出了什么大事，作为黎利的心腹，他自是知道这四面山对黎利意味着什么，这是他的资本，同时也是他霸业的保障，没了这四面山，黎利或许就不是黎利了。所以他下意识的抬头看了一眼龙椅上的黎利。
黎利面色虽不变，但只要足够细心还是能从中看出一些端倪，如那太监说“四面大山，八百里驿报！”几个字的时候，黎利的眼角还是有些跳动，只不过很快，若不是有心根本不曾察觉，但从这一点，范文巧知道皇帝心头也起了波澜。
事实上，范文巧并没有猜错，当太监说出“四面大山八百里驿报。”的消息时候，黎利的内心的确忍不住跳了一下，四面大山对他太过重要，容不得有半点问题，即便是他登基做了皇帝，仍忍不住心惊肉跳。
他一时不知山中发生了什么事，惊讶之下也不等老太监将密谏呈上来，伸手便抓了过去，迫不及待的撕扯了封口，匆匆扫了两眼，坐在龙椅上的虎躯忍不住一震，显得跌落下来，手中的那份急报竟忍不住脱了手，飘到了范文巧的跟前。
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