第0483回：西凉行二
目录：三国忽悠记| 作者：赤兔方天吕奉先| 类别：历史军事
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第0483回：西凉行二
汉兴城。
汉兴城就是当时被羌族屠城的汉阳城，此地被羌族屠城以后，死伤殆尽，为了让此地重振辉煌，彭羽不但将周边几座城池划入汉兴之地，更将汉阳改名为汉兴城。
意思是劫后复兴之城。
而汉兴城的太守自然是傅干了，他就是当日随着汉阳殉城的太守傅燮的儿子，为了表彰傅燮的功绩，彭羽便让傅干担任汉兴太守了。
汉兴城经过傅干的励精图治，早已从被屠城的伤痛中走出，现如今，汉兴的发展可以用日新月异来形容。
而其城中原有居民因为被屠杀殆尽，造成全城民众皆是黄巾俘虏与外地流民，也使得此城之中对于彭羽的政治体系推广无任何阻力可言，特别是屯田一事，更是近乎全民运动，所以彭羽特意选在此处进行“礼”的学术研讨了。
彭羽的目的是，借此“论礼”之机，让刘辩亲眼所见，一座废墟之城，是如何在短时间内再度崛起的，也好为自己那虽然缺乏理论支撑，却有实际效果的政治体系在刘辩眼前展现它的魅力来打动刘辩。
而期间，彭羽的“西凉官报”更是对此大做文章，广为宣传，不多时，在“报纸”的狂轰乱炸之下，整个西凉都知道汉兴要举办这场盛会了。
如此，汉兴之中，从各地而来的官吏、贵族、智者络绎不绝，用彭羽的话说这叫“整个西凉文化界的名人都到齐了。”
如此，这场盛会很快就要开始了。
开始之前，彭羽更扬言，只准以理服人，不得以势压人，如此这场盛会的名字就叫做《论礼》。
论礼之初，彭羽与刘辩尚还顾忌身份，只是让喉舌代言而已，自己并没有参与其中。
彭羽的喉舌自然是心腹顾雍了，刘辩的喉舌就让彭羽有些咬牙切齿了，他竟然是荀彧操刀！
如此一来这场盛会，就由顾雍与荀彧先行开始了。
两人皆是国士之才、学富五车，又是大儒出身，更配合默契，所以两人谈论起来你来我往，将“礼”说的天花乱坠，让前来听“礼”的人如沐春风，不时说到经典之处还能让众人大声叫好。
其实彭羽心中对“礼”实在是毫无兴趣可言，对于彭羽来讲，“礼”不过是将人分成三六九等，维护帝国统治的一种手段罢了。
说穿了，就是维护帝国统治的工具，而且是不平等的工具，所谓王侯犯法与庶民同罪，那只是一个笑话，所以彭羽心中对“礼”有些嗤之以鼻，只是没有直接表现出来罢了。
而且彭羽在与刘辩争论之中，无法说服对方的重要一点是，彭羽对“礼”理解的匮乏，因为彭羽不懂，或者说了解不深入，所以无法组织有效的言论说服刘辩，这也是彭羽为何要组织这次“论礼”的重要原因，彭羽乃是借此给自己补课呢。
起初因为顾雍、荀彧说的皆是之乎者也的大道理，让彭羽听得尚有些昏昏欲睡，对什么“礼”依然拿不起兴趣。
但随着顾雍、荀彧谈得越发深入，已经不仅仅谈礼了，更多是谈到整个东汉的政治体系，彭羽竟然也听得津津有味起来。
不仅如此，更让彭羽有一种豁然开朗的感觉！
比如两人说到的“礼不下庶人，刑不上大夫”之言，就让彭羽眼前一亮。
本来这句话，让彭羽很是不爽。
因为这句话的意思就是“庶人是没有资格受礼遇的，大夫拥有特权是不用受刑的”。
或者说“礼是无需到平民百姓这级别的，因为他们是被统治的底层，无需懂礼，而刑罚是不能上到大夫一级别的，因为他是身份尊贵！”
他充分暴露了“礼”的不平等制度，所以彭羽一直以来对儒家学说都有些不以为然，只是身处这个时代，不得不跟着敷衍、唱和罢了。
可彭羽听了两人的谈论之后，这才对“礼”更有了一个全新的认识。
原来“礼不下庶人，刑不上大夫”绝不是彭羽所理解的意思，他虽然是人治的产物，但他同样具有深刻的内涵的。
简单来说，礼不下庶人的意思就是，这些平民百姓已经过的很苦了，他们为了养活自己都不容易，哪里有时间、有精力、有金钱去学习各种礼呢？
既然他们无法学礼，那自然不懂礼，或者说对礼懂的不多，那如何用礼来规范他们的行为呢？
所以对待他们不需要“礼”来约束，只需要告诉他们什么是不能做的就行，你若是要犯，那就用“杀人偿命、欠债还钱”这类明确有规定的刑罚来惩罚就行了，这才是礼不下庶人的意思。
而刑不上大夫就更好理解了。
刑不上大夫并不是说当这些“大夫”犯罪了无需受到惩处，而是这些人既然学礼，自然懂礼，那么他们就具有廉耻之心，所以他们就是君子了。
他们犯罪了，也就是君子失礼了，正因为他们是君子，无需动用简单粗暴的刑罚来对待他们，只要让他们知道失礼或是违礼的事实就够了，他们会反省，会自行请罪的，如果他们犯了很大的罪，他们也会选择自裁，而不是逃避惩罚的。
这才是刑不上大夫的内涵。
所以所谓的“礼不下庶人、刑不上大夫”乃是根据不同的人制定不同的行为规范来约束其人的行为方式，他更具有“德治、教化”的意义在其中的。
再比如关于“人治”“德治”的谈论就也让彭羽茅塞顿开。
何谓人治？
彭羽一直以为人治的意思就是君王治，就是当权者说了算，他是一切的中心，所有的人必须服从于这个“人”的意愿进行的政治统治。
但其实不然，这个“人治”非彼“人治”，乃是一种“贤人治”，意思就是让德才兼备的人来治理国家。
何谓德治？
德治就以道德感化教育人，使其人心良善，使其知道廉耻而无奸邪之心。
所以儒家德治的意思就是通过道德来教化、感化人们内心的一种方式。
……
……
所以当彭羽听完顾雍与荀彧的谈论之后，终于对东汉的政治体系，有了一个初步的了解。
简单来说东汉的政治体系给彭羽的感觉就是以“德”感化其内心，以“礼”教化其表象，以“刑罚”约束其行为，以“人治”来领导的一种综合治理国家以及处理社会关系的方式。
换句话说，社会的上层只有让懂礼、尊礼、守礼的人来进行人治，才能达到最终的德治天下的目的，才能使得这个王朝、这个社会更加的美好。
彭羽不仅是有些吃惊了，更是有些震撼了，不禁开始反思自己的政治体系，难道一定会比这种流传千年的政治体系更优秀吗？
第0483回：西凉行二
汉兴城。
汉兴城就是当时被羌族屠城的汉阳城，此地被羌族屠城以后，死伤殆尽，为了让此地重振辉煌，彭羽不但将周边几座城池划入汉兴之地，更将汉阳改名为汉兴城。
意思是劫后复兴之城。
而汉兴城的太守自然是傅干了，他就是当日随着汉阳殉城的太守傅燮的儿子，为了表彰傅燮的功绩，彭羽便让傅干担任汉兴太守了。
汉兴城经过傅干的励精图治，早已从被屠城的伤痛中走出，现如今，汉兴的发展可以用日新月异来形容。
而其城中原有居民因为被屠杀殆尽，造成全城民众皆是黄巾俘虏与外地流民，也使得此城之中对于彭羽的政治体系推广无任何阻力可言，特别是屯田一事，更是近乎全民运动，所以彭羽特意选在此处进行“礼”的学术研讨了。
彭羽的目的是，借此“论礼”之机，让刘辩亲眼所见，一座废墟之城，是如何在短时间内再度崛起的，也好为自己那虽然缺乏理论支撑，却有实际效果的政治体系在刘辩眼前展现它的魅力来打动刘辩。
而期间，彭羽的“西凉官报”更是对此大做文章，广为宣传，不多时，在“报纸”的狂轰乱炸之下，整个西凉都知道汉兴要举办这场盛会了。
如此，汉兴之中，从各地而来的官吏、贵族、智者络绎不绝，用彭羽的话说这叫“整个西凉文化界的名人都到齐了。”
如此，这场盛会很快就要开始了。
开始之前，彭羽更扬言，只准以理服人，不得以势压人，如此这场盛会的名字就叫做《论礼》。
论礼之初，彭羽与刘辩尚还顾忌身份，只是让喉舌代言而已，自己并没有参与其中。
彭羽的喉舌自然是心腹顾雍了，刘辩的喉舌就让彭羽有些咬牙切齿了，他竟然是荀彧操刀！
如此一来这场盛会，就由顾雍与荀彧先行开始了。
两人皆是国士之才、学富五车，又是大儒出身，更配合默契，所以两人谈论起来你来我往，将“礼”说的天花乱坠，让前来听“礼”的人如沐春风，不时说到经典之处还能让众人大声叫好。
其实彭羽心中对“礼”实在是毫无兴趣可言，对于彭羽来讲，“礼”不过是将人分成三六九等，维护帝国统治的一种手段罢了。
说穿了，就是维护帝国统治的工具，而且是不平等的工具，所谓王侯犯法与庶民同罪，那只是一个笑话，所以彭羽心中对“礼”有些嗤之以鼻，只是没有直接表现出来罢了。
而且彭羽在与刘辩争论之中，无法说服对方的重要一点是，彭羽对“礼”理解的匮乏，因为彭羽不懂，或者说了解不深入，所以无法组织有效的言论说服刘辩，这也是彭羽为何要组织这次“论礼”的重要原因，彭羽乃是借此给自己补课呢。
起初因为顾雍、荀彧说的皆是之乎者也的大道理，让彭羽听得尚有些昏昏欲睡，对什么“礼”依然拿不起兴趣。
但随着顾雍、荀彧谈得越发深入，已经不仅仅谈礼了，更多是谈到整个东汉的政治体系，彭羽竟然也听得津津有味起来。
不仅如此，更让彭羽有一种豁然开朗的感觉！
比如两人说到的“礼不下庶人，刑不上大夫”之言，就让彭羽眼前一亮。
本来这句话，让彭羽很是不爽。
因为这句话的意思就是“庶人是没有资格受礼遇的，大夫拥有特权是不用受刑的”。
或者说“礼是无需到平民百姓这级别的，因为他们是被统治的底层，无需懂礼，而刑罚是不能上到大夫一级别的，因为他是身份尊贵！”
他充分暴露了“礼”的不平等制度，所以彭羽一直以来对儒家学说都有些不以为然，只是身处这个时代，不得不跟着敷衍、唱和罢了。
可彭羽听了两人的谈论之后，这才对“礼”更有了一个全新的认识。
原来“礼不下庶人，刑不上大夫”绝不是彭羽所理解的意思，他虽然是人治的产物，但他同样具有深刻的内涵的。
简单来说，礼不下庶人的意思就是，这些平民百姓已经过的很苦了，他们为了养活自己都不容易，哪里有时间、有精力、有金钱去学习各种礼呢？
既然他们无法学礼，那自然不懂礼，或者说对礼懂的不多，那如何用礼来规范他们的行为呢？
所以对待他们不需要“礼”来约束，只需要告诉他们什么是不能做的就行，你若是要犯，那就用“杀人偿命、欠债还钱”这类明确有规定的刑罚来惩罚就行了，这才是礼不下庶人的意思。
而刑不上大夫就更好理解了。
刑不上大夫并不是说当这些“大夫”犯罪了无需受到惩处，而是这些人既然学礼，自然懂礼，那么他们就具有廉耻之心，所以他们就是君子了。
他们犯罪了，也就是君子失礼了，正因为他们是君子，无需动用简单粗暴的刑罚来对待他们，只要让他们知道失礼或是违礼的事实就够了，他们会反省，会自行请罪的，如果他们犯了很大的罪，他们也会选择自裁，而不是逃避惩罚的。
这才是刑不上大夫的内涵。
所以所谓的“礼不下庶人、刑不上大夫”乃是根据不同的人制定不同的行为规范来约束其人的行为方式，他更具有“德治、教化”的意义在其中的。
再比如关于“人治”“德治”的谈论就也让彭羽茅塞顿开。
何谓人治？
彭羽一直以为人治的意思就是君王治，就是当权者说了算，他是一切的中心，所有的人必须服从于这个“人”的意愿进行的政治统治。
但其实不然，这个“人治”非彼“人治”，乃是一种“贤人治”，意思就是让德才兼备的人来治理国家。
何谓德治？
德治就以道德感化教育人，使其人心良善，使其知道廉耻而无奸邪之心。
所以儒家德治的意思就是通过道德来教化、感化人们内心的一种方式。
……
……
所以当彭羽听完顾雍与荀彧的谈论之后，终于对东汉的政治体系，有了一个初步的了解。
简单来说东汉的政治体系给彭羽的感觉就是以“德”感化其内心，以“礼”教化其表象，以“刑罚”约束其行为，以“人治”来领导的一种综合治理国家以及处理社会关系的方式。
换句话说，社会的上层只有让懂礼、尊礼、守礼的人来进行人治，才能达到最终的德治天下的目的，才能使得这个王朝、这个社会更加的美好。
彭羽不仅是有些吃惊了，更是有些震撼了，不禁开始反思自己的政治体系，难道一定会比这种流传千年的政治体系更优秀吗？
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