正文 第九百零九章
目录：最强道统系统| 作者：黑色尼古丁| 类别：都市言情
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第九百零九章
只见山门便慢慢的消失在了眼前，山门的隐山大阵也发挥了作用，只见用肉眼看去，从山门的地方往上都是消失不见的，就相当于这座山直接便少了七八十米，索性这座山没什么人来，不然这样的事情恐怕会引起国家的注意。
看到这，叶想满意的点了点头，说道：“这样就没有人会轻易的进入宗门之内了。”
岳绮罗也是点了点头，她都没有想到这山门还有这样的作用，这就相当于给宗门上了个保险，想一想，自家门派在外面惹了事，来到门派了躲起来了，而对方追到了这里却怎么也找不到，想想就觉得爽。
不过这样的情况恐怕不会出现，有叶想这样一位宗师在，再加上岳绮罗这样一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什么事都能摆平吧！
叶想没有将门派大殿放出来，而是放在了系统空间里面，剩下的都等以后再慢慢弄，今天只不过是举行个仪式，上告诸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不着急。
叶想直接便和岳绮罗一直回家了。
就在叶想建立玄天宗的这几天，在宗教界也发生了一件不大不小的事情。
那就是延续了一两千年的佛道之争再一次开始了。
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居首位。
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有道佛二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关道佛优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之高尚。
然于北朝，道佛之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教，死伤惨烈，经书烧尽。
三武灭佛即指北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著‘十异九迷论’、刘进喜著‘显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。
唐高宗显庆三年三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年，论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教，佛教也大量吸收道教义理，编造经文，相互对抗。
唐朝时，太上老君的高徒罗公远见唐玄宗，唐玄宗要罗公远与佛教密宗初祖金刚三藏法师斗法，与金刚三藏比试法力于朝廷，结果罗公远法力远远胜过三藏法师，三藏佩服罗公远，这次算比较友好的。
宋代道教活跃，王重阳创全真教，使道教成为精英流派，并国教化；之后宋徽宗时期，佛道之争，尤为激烈。道士林灵素和和尚斗法，林灵素对宋徽：宗“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”。
徽宗依奏，于宣和元年正月下诏，改佛为道，易服饰，称姓氏；左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改尼姑为女德。皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，僧人失败，情愿戴冠执简，许多僧人羞愤自杀。
元时，丘处机一言止杀的举动，道教感化成吉思汗，把道教列为国教，其后邱处机第五代教主之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年令二人对论，元朝由于是胡人政权，故意偏袒佛教，导致志常败论。元帝遂勒令禁止《道德经》，以外老子化胡经、老子八十一化图等经书；以后二教明争暗斗相续不绝，后元朝被洪武帝军师道士刘伯温推翻。
刘基曰：元僧祥迈等，嫉妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。
自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假冒唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不可尽书。盖黄帝乃继天立极之始祖也，老子乃唐之祖也，安有当时之人自灭时君之祖，岂中国人自灭中国之道，实辽金胡元之人所作。
宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国夷狄之道论之，其高下不待辩而可知矣。故纪灭道妖书名目于左：《佛道论衡实录》四卷，《续佛道论衡》一卷，《甄正论》三卷，《辩正论》八卷，《破邪论》二卷，《弘明集》十四卷，《广弘明集》三十卷，《法苑珠林》内第五十五卷，《至元辩伪录》五卷，《佛祖通载》二十二卷。
史载：元僧祥迈法师诋毁上帝，烧《道藏》，灭中国道，遭天雷霹毙！
清朝雍正年间又发生斗法事件，雍正帝信奉道教，与其争斗的八王爷阿奇那信奉藏传佛教请喇嘛作法整雍正，后来被雍正帝请道士用道教五雷正法劈死。
两教争斗无非处于门户之见，道佛之争至今已经走向融合。儒、释、道三教圣人共聚一堂，那么三教之间的界限已是混淆不清，民间的祠庙中反映尤为明显。
不过说起道佛之争，道门方面简直满脸都都泪。
不得不承认，不管是南朝北朝，历代官府都数度灭佛，每每捣毁佛寺，强令僧众还俗，但是，只要佛寺依旧不交税，依旧有人信仰，灭佛也就是一时的而已。
佛门这么多年早就在中原扎根了，因此佛门不过是沉寂一时，很快就会反弹。毕竟人家群众基础实在是高啊，老百姓不懂什么大道理，这年头大多数百姓都是文盲，轮回俗命论又特别有市场。
这世受苦受累，只要积功行善下世便能投个好胎，这也就是底层百姓最朴素的愿望了。
虽说佛门此举，确实对正确引导世间风气出了大力，可也给统治阶级盘剥百姓提供了理论基础。
丫的你们前世造了孽，这世才混得这么惨嘛，这本就是你们该赎罪的，还是老老实实当牛做马吧。
而道门的教义那就是阳春白雪曲高和寡，老百姓根本不懂啊，没有一定的文化素养连听都听不懂。你总不能对一文盲说什么十二重楼，一粒金丹吞入腹我命由我不由天吧？
而且修道成本太高了，起码要读书识字，还得会炼丹画符什么的，至于成仙还未必成功。相反佛门门槛就很低了，人家不讲成佛，也不管你这辈子，只给你画一块大饼，这辈子积德行善受苦受难，下辈子就能投胎到富贵人家享受富贵生活，这年头大家就相信这个，这辈子苦一下，下辈子就能过好日子了，
哪怕是个心理安慰呢，也能叫人好受许多，平常被人欺负了，也能安慰自己，别看你这辈子横，下辈子还不知道投胎成什么呢！
因此这么一来，佛教这么多年积累，在有识之士眼里，那就是一股举足轻重的势力，几乎可以左右天下的局势。
不过在七八十年前，佛道两家的争斗开始缓和了起来，当然不是说两家没有矛盾了，而是两家没有时间矛盾了，那个年代都快饿的啃树皮了，还要什么争斗，能传承下去就是他们最大的希望。
后来最难的地方过去了。可是又出现了其他的事情。那就是西方基督教在华夏的传播，两家为了抵抗基督教在东方大地的传播，倒是没有时间理会对方了。
不过即便如此，延续了两千多年的佛道之争也不是说消失就消失了，随着网络的越来越发达，道佛两教又开始了新一轮的争论。
其实，道佛两教争论的重点就只有一个，那就是谁更牛，争论的中心便是《老子化胡经》一书。
《三国志?魏书》注引鱼豢《魏略?西戎传》称：“浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。”可见《浮屠经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。到西晋惠帝朝（290～306）末年，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。
《老子化胡经》将佛教创立归功于老子或尹喜，激起了佛教徒的强烈不满，他们曾有针对性地提出三圣东行说和宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说来抗衡道教的老子化胡说。
这就已经很胡扯了，但是都了北周时期你就会发现只有更胡扯，没有最胡扯，佛教更是讲老子，孔子，颜回都写成了是佛教如来的徒弟。
《老子化胡经》自南北朝以来便为佛道二教的一大公案，每当佛道关系紧张之时，《老子化胡经》便成聚讼之所，双方围绕此书的真伪，辩论了近一千年。
叶想也曾看到过道佛之争的一些争论，但不得不说，这些人都太能胡扯了，可以说为了让自己教派压过对方，那是什么都敢说，什么都敢做。
可以说，道佛之争完全就是一个比谁的老大更牛逼的争论。
不过，此时正在家里吃饭的叶想却想不到佛道之争又开始了，更想不到佛道之争有一天也会找上他。
第九百零九章
只见山门便慢慢的消失在了眼前，山门的隐山大阵也发挥了作用，只见用肉眼看去，从山门的地方往上都是消失不见的，就相当于这座山直接便少了七八十米，索性这座山没什么人来，不然这样的事情恐怕会引起国家的注意。
看到这，叶想满意的点了点头，说道：“这样就没有人会轻易的进入宗门之内了。”
岳绮罗也是点了点头，她都没有想到这山门还有这样的作用，这就相当于给宗门上了个保险，想一想，自家门派在外面惹了事，来到门派了躲起来了，而对方追到了这里却怎么也找不到，想想就觉得爽。
不过这样的情况恐怕不会出现，有叶想这样一位宗师在，再加上岳绮罗这样一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什么事都能摆平吧！
叶想没有将门派大殿放出来，而是放在了系统空间里面，剩下的都等以后再慢慢弄，今天只不过是举行个仪式，上告诸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不着急。
叶想直接便和岳绮罗一直回家了。
就在叶想建立玄天宗的这几天，在宗教界也发生了一件不大不小的事情。
那就是延续了一两千年的佛道之争再一次开始了。
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居首位。
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有道佛二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关道佛优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之高尚。
然于北朝，道佛之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教，死伤惨烈，经书烧尽。
三武灭佛即指北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著‘十异九迷论’、刘进喜著‘显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。
唐高宗显庆三年三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年，论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教，佛教也大量吸收道教义理，编造经文，相互对抗。
唐朝时，太上老君的高徒罗公远见唐玄宗，唐玄宗要罗公远与佛教密宗初祖金刚三藏法师斗法，与金刚三藏比试法力于朝廷，结果罗公远法力远远胜过三藏法师，三藏佩服罗公远，这次算比较友好的。
宋代道教活跃，王重阳创全真教，使道教成为精英流派，并国教化；之后宋徽宗时期，佛道之争，尤为激烈。道士林灵素和和尚斗法，林灵素对宋徽：宗“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”。
徽宗依奏，于宣和元年正月下诏，改佛为道，易服饰，称姓氏；左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改尼姑为女德。皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，僧人失败，情愿戴冠执简，许多僧人羞愤自杀。
元时，丘处机一言止杀的举动，道教感化成吉思汗，把道教列为国教，其后邱处机第五代教主之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年令二人对论，元朝由于是胡人政权，故意偏袒佛教，导致志常败论。元帝遂勒令禁止《道德经》，以外老子化胡经、老子八十一化图等经书；以后二教明争暗斗相续不绝，后元朝被洪武帝军师道士刘伯温推翻。
刘基曰：元僧祥迈等，嫉妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。
自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假冒唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不可尽书。盖黄帝乃继天立极之始祖也，老子乃唐之祖也，安有当时之人自灭时君之祖，岂中国人自灭中国之道，实辽金胡元之人所作。
宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国夷狄之道论之，其高下不待辩而可知矣。故纪灭道妖书名目于左：《佛道论衡实录》四卷，《续佛道论衡》一卷，《甄正论》三卷，《辩正论》八卷，《破邪论》二卷，《弘明集》十四卷，《广弘明集》三十卷，《法苑珠林》内第五十五卷，《至元辩伪录》五卷，《佛祖通载》二十二卷。
史载：元僧祥迈法师诋毁上帝，烧《道藏》，灭中国道，遭天雷霹毙！
清朝雍正年间又发生斗法事件，雍正帝信奉道教，与其争斗的八王爷阿奇那信奉藏传佛教请喇嘛作法整雍正，后来被雍正帝请道士用道教五雷正法劈死。
两教争斗无非处于门户之见，道佛之争至今已经走向融合。儒、释、道三教圣人共聚一堂，那么三教之间的界限已是混淆不清，民间的祠庙中反映尤为明显。
不过说起道佛之争，道门方面简直满脸都都泪。
不得不承认，不管是南朝北朝，历代官府都数度灭佛，每每捣毁佛寺，强令僧众还俗，但是，只要佛寺依旧不交税，依旧有人信仰，灭佛也就是一时的而已。
佛门这么多年早就在中原扎根了，因此佛门不过是沉寂一时，很快就会反弹。毕竟人家群众基础实在是高啊，老百姓不懂什么大道理，这年头大多数百姓都是文盲，轮回俗命论又特别有市场。
这世受苦受累，只要积功行善下世便能投个好胎，这也就是底层百姓最朴素的愿望了。
虽说佛门此举，确实对正确引导世间风气出了大力，可也给统治阶级盘剥百姓提供了理论基础。
丫的你们前世造了孽，这世才混得这么惨嘛，这本就是你们该赎罪的，还是老老实实当牛做马吧。
而道门的教义那就是阳春白雪曲高和寡，老百姓根本不懂啊，没有一定的文化素养连听都听不懂。你总不能对一文盲说什么十二重楼，一粒金丹吞入腹我命由我不由天吧？
而且修道成本太高了，起码要读书识字，还得会炼丹画符什么的，至于成仙还未必成功。相反佛门门槛就很低了，人家不讲成佛，也不管你这辈子，只给你画一块大饼，这辈子积德行善受苦受难，下辈子就能投胎到富贵人家享受富贵生活，这年头大家就相信这个，这辈子苦一下，下辈子就能过好日子了，
哪怕是个心理安慰呢，也能叫人好受许多，平常被人欺负了，也能安慰自己，别看你这辈子横，下辈子还不知道投胎成什么呢！
因此这么一来，佛教这么多年积累，在有识之士眼里，那就是一股举足轻重的势力，几乎可以左右天下的局势。
不过在七八十年前，佛道两家的争斗开始缓和了起来，当然不是说两家没有矛盾了，而是两家没有时间矛盾了，那个年代都快饿的啃树皮了，还要什么争斗，能传承下去就是他们最大的希望。
后来最难的地方过去了。可是又出现了其他的事情。那就是西方基督教在华夏的传播，两家为了抵抗基督教在东方大地的传播，倒是没有时间理会对方了。
不过即便如此，延续了两千多年的佛道之争也不是说消失就消失了，随着网络的越来越发达，道佛两教又开始了新一轮的争论。
其实，道佛两教争论的重点就只有一个，那就是谁更牛，争论的中心便是《老子化胡经》一书。
《三国志?魏书》注引鱼豢《魏略?西戎传》称：“浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。”可见《浮屠经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。到西晋惠帝朝（290～306）末年，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。
《老子化胡经》将佛教创立归功于老子或尹喜，激起了佛教徒的强烈不满，他们曾有针对性地提出三圣东行说和宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说来抗衡道教的老子化胡说。
这就已经很胡扯了，但是都了北周时期你就会发现只有更胡扯，没有最胡扯，佛教更是讲老子，孔子，颜回都写成了是佛教如来的徒弟。
《老子化胡经》自南北朝以来便为佛道二教的一大公案，每当佛道关系紧张之时，《老子化胡经》便成聚讼之所，双方围绕此书的真伪，辩论了近一千年。
叶想也曾看到过道佛之争的一些争论，但不得不说，这些人都太能胡扯了，可以说为了让自己教派压过对方，那是什么都敢说，什么都敢做。
可以说，道佛之争完全就是一个比谁的老大更牛逼的争论。
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