正文 第342章 默认
目录：斗富大陆| 作者：妄想宅| 类别：散文诗词
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“真心话就是我肯定是跟大众是一样的。”希北风道。
怎么在这个问题上就突然跟大众站了同一个立场了？”解诸道。
希北风道：“因为这个是大是大非的问题，如果这种问题都能够跟大众相反的话，恐怕这个社会就会越来越乱。”
“这话似乎跟你以前的话很矛盾。”解诸道：“毕竟你是认为所有的规则都是人类创造出来的，并不是一定要去遵守的，而且你还觉得只要能承受惩罚的话就可以去做。”
希北风道：“咳咳，你这话可是有很大的误导倾向，我从来没有鼓励你去做那些跟人类社会规则相反的事情，只不过是跟你说那些规矩确实不是天生就有的，而是某个人某群人去制定出来的。”
“那还不是同一个意思？”解诸道。
希北风道：“这个明显是两个意思好吧，只不过你喜欢把中间的推理过程弄到我的头上，甩黑锅给我罢了。”
“然而，那其实也是你的真实想法。”解诸道。
希北风道：“反正我是一定不会承认的。好了，这个问题就此打住，再继续探讨下去的话，我恐怕就要变成完全混沌了。”
“什么意思？”解诸道。
希北风道：“没什么意思，看下一则论语。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
“额，话说，孔子的画风是不是变了。”解诸道。
希北风道：“我也觉得可能是哪里出现了问题，而且你要想想，这论语的赞助商还是子贡，最后是什么话能进去什么话不能进去，也要子贡看过才能写进去的。很显然，如果没有什么意外的话，这话也是子贡自己弄进去的。”
“果然他们两个人表面师徒，暗地里还是……”解诸道。
希北风道：“话就不能这么说了，万一人家子贡只是单纯的谦虚，或者说是客观认识到孔子说的话很正确呢？”
“这种事情就算是正确的，一般也不可能写进去吧。”解诸道。
希北风道：“一般来说确实是不会写进去的，至少如果我是自贡的话，肯定会跳两局展现我聪明才智的话放进去。”
“所以，您肯定成为不了子贡。”解诸道。
希北风道：“我也没有想成为子贡。只不过，是去揣测一下子贡的心理罢了。”
“然后，得到的结果是，您相信子贡。”解诸道。
希北风道：“还记得孔子说过什么话吗，他一开始是相信弟子们的，后来发现单纯的相信是不可以的，还得考虑一下弟子们的行为，很显然，子贡确实无法做到那种程度，没办法真正的己所不欲勿施于人。所以孔子说的话，很大可能性是真话。孔子原本相信他的弟子，我原本也相信孔子，不正好吗？”
“那就以子贡确实做不到己所不欲勿施于人为前提来讨论。”解诸道：“我还是觉得子贡那么说，很有可能是想让孔子背上一点嫌疑，同时也凸显一下子贡他自身的光明磊落，和客观理性。”
希北风道：“论迹不论心，但是有的时候，这论迹，也难论啊。虽然那不过是孔子和子贡的对话，本来不能算作是迹，但是子贡将那句话放进论语里面，也算是一种迹了。而从这个行为，其实我们也很难解读出更多的东西。本着相信他们的原则，你我可以解析出很正义的含义，但是如果不愿意相信他们，同样的行为，也可以解析出另外一种邪恶至极的可能性。”
“所以，论迹不论心。”解诸道：“其实也不靠谱了。”
希北风道：“这么说的话，确实也不靠谱了，毕竟一个再正义的行为，只要其中有受损的一方，那么就能被解释成为阴谋。”
“这算是胡搅蛮缠吧。”解诸道。
希北风道：“胡搅蛮缠未必就不能成立。”
“可悲的世界啊。”解诸道。
希北风道：“别说可悲不可悲了，继续看下一则论语。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
“话说的很有道理。”解诸道：“就像刚才的论迹不论心，最后也变成不靠谱的言论，说明，人心呐，大大的有问题。知识听了就可以学习到，但是人性和天道，却不是简简单单地听了就可以学到的。”
希北风道：“但即便这样，还是有人在研究人，和天道。”
“估计要玩完。”解诸道。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
希北风道：“人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天伦。”
“这话倒是有点意思。”解诸道。
希北风道：“这是道家。”
“那显然，道家比儒家更胜一筹。”解诸道。
希北风道：“在你看来是更胜一筹，但是在大家看来呢？大家是希望所有的人都朝这个方向去做，还是希望朝着儒家入世的方向去做？”
“我觉得还是朝着道家的方向去做。”解诸道：“那样固然没有英雄，但同样也不会有太多的牺牲者。”
希北风道：“如果非要这么说的话，那还不如找找佛系的道路。”
“又是什么路？”解诸道。
希北风道：“一条稀里糊涂被炒热的路，看着好像很好笑，但是满满的都是辛酸。”
“说出来让人笑笑吧。”解诸道。
希北风道：“不说不说，虽然这是可以通过听学习到的知识，但很显然这样的知识并没有什么实际的好处，顶多是博人一笑，自嘲一下而已。”
“这样难道还不算是好处吗？”解诸道。
希北风道：“现在又不是下课的时候，讲正经的好吗？”
“下课？”解诸望了望外面的夕阳，有些恍惚。
“好了，继续讲。”希北风道：“看下一则论语。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
“这样的想法是不是有点问题？”解诸道。
希北风道：“难道不该夸这个人好学向上吗？听到了正确的话语，就想着去仿效。”
“但是，没有时间给他仿效的话，没有机会给他仿效的话，他就不想去学习新的道理了，这又是什么道理。”解诸道。
希北风道：“很没有道理。”
“就是嘛。”解诸道。
希北风道：“所以，我觉得，这个人确实不怎么行。或者说是这个人有一定的强迫症，而且还是那种尽耽误事情的强迫症，为什么非要学习完这一条道理，才去学习另外一条道理，非要做完了这一条道理，才去实行另外一个道理。”
“然而，这个人后来似乎……”解诸道。
希北风道：“没错，孔门十哲，就有他。”
“这个人是修习哪个方面的。”解诸道。
希北风道：“政事。”
“听起来似乎有些嘲讽哦。”解诸道。
希北风道：“就是这么一个看起来完全不行的人，竟然是孔门十哲，而且还是精通政事的那个，确实想一想，真是有些让人啼笑皆非。那么问题来了，子路的做法，你我都觉得不行，那还要不要学习呢？”
“非要强行扯回去的话，只能说这个人太认真，在做完一件事情之前，害怕出现另外一件急需要去做的事情。”解诸道：“这种认真好像是有一种回避的潜意识在其中，但是也说明了这个人如果遇见新的道理，就一定会去施行。即便他可能心里并不愿意接二连三地遇见这些道理，让他手忙脚乱。”
希北风道：“嗯，吹嘘得很正确，然而，我还是觉得这个人单线程，不行啊。”
“再不行，也是孔门十哲，怎么都比您行吧？”解诸道。
希北风道：“如果不说他是孔门十哲的话，你现在还会说出这种言论吗？”
“显然不会，我一定会喷死他的。”解诸道：“但既然人家已经做出了结果，我也不可能继续傻乎乎地去喷一个成功者。”
希北风道：“成功者的道路就一定是对的吗？”
“成功之前，可能是错的，但一旦成功，不管对错，那就都是对的了。”解诸道。
希北风道：“那或许，本来就没有错，只不过是我们看错了呢？”
“错的就是错的。”解诸道：“只不过那个错误并没有严重到让一个本该能成功的人失败而已，但很显然，那个人或许可以更加成功。”
希北风道：“你这简直是鸡汤啊。”
“所以，没用。”解诸道。
希北风道：“嗯，看下一则论语。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
“敏而好学，不耻下问。”解诸道：“这个似乎是挺不错的，不过跟谥号又有什么关系，为什么需要用一个谥号来说明呢？”
希北风道：“并不是用一个谥号来说明正确与否，而是刚好就是这么一件事情引发了讨论，所以，很多事情，千万不要倒果为因，往往容易出错。该怎么顺着来就怎么顺着来，那样才不容易出错。”
“很明显的事情，但是呢，为什么就不能倒过去呢？”解诸道。
希北风道：“最好不要倒过去吧。”
解诸道：“我觉得倒过去也没有问题，毕竟是因为有了那个讨论的结果，现在的这句话，否定了结果的重要性，等于否定了这句话的重要性。”
希北风道：“这么强行扯过去，也不是不可以，随你喜欢。”
“然后呢，下一则？”解诸道：“你最近的速度放的还真快啊。”
希北风道：“是有点快，但是没有办法，你懂的。”
“明白了，是想快点摆脱我？”解诸道：“另外的话，也是懒得去分析，或者说是去扯了吧？”
希北风道：“一个人有一桶水，才可以倒出来半桶，而我只有一个杯底，那么倒出来一滴两滴就已经算是多了，再多的话就乱了。”
“你现在已经乱了。”解诸道。
希北风道：“乱了也没有办法，最近的事情太多，而且想法太也多。”
“想法多，难道不适合多扯一些吗？”解诸道。
希北风道：“想法多，说不出。”
“刚才还说自己杯底，现在又说想法多，其实我很怀疑你的诚意。”解诸道。
希北风道：“是吗，那咱们就继续看下一则。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
“这是又来应付我了？”解诸道。
希北风道：“这个不算是应付吧，只不过刚好可以拿来说明，以我和君子来进行对比的话，我行为不庄重，对上无礼，对下无德，也无法。”
“这个不是很显然的事情吗？”解诸道：“不用整天强调自己不是个君子吧，事实上，这世界上君子才是少数，你不用解释，大家也会首先默认你是一个小，额，普通人的。”
希北风道：“你想说我是个小人，也可以大方点直接说嘛，事实上，这世上多数的普通人，其实也就是小人。”
“真心话就是我肯定是跟大众是一样的。”希北风道。
怎么在这个问题上就突然跟大众站了同一个立场了？”解诸道。
希北风道：“因为这个是大是大非的问题，如果这种问题都能够跟大众相反的话，恐怕这个社会就会越来越乱。”
“这话似乎跟你以前的话很矛盾。”解诸道：“毕竟你是认为所有的规则都是人类创造出来的，并不是一定要去遵守的，而且你还觉得只要能承受惩罚的话就可以去做。”
希北风道：“咳咳，你这话可是有很大的误导倾向，我从来没有鼓励你去做那些跟人类社会规则相反的事情，只不过是跟你说那些规矩确实不是天生就有的，而是某个人某群人去制定出来的。”
“那还不是同一个意思？”解诸道。
希北风道：“这个明显是两个意思好吧，只不过你喜欢把中间的推理过程弄到我的头上，甩黑锅给我罢了。”
“然而，那其实也是你的真实想法。”解诸道。
希北风道：“反正我是一定不会承认的。好了，这个问题就此打住，再继续探讨下去的话，我恐怕就要变成完全混沌了。”
“什么意思？”解诸道。
希北风道：“没什么意思，看下一则论语。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
“额，话说，孔子的画风是不是变了。”解诸道。
希北风道：“我也觉得可能是哪里出现了问题，而且你要想想，这论语的赞助商还是子贡，最后是什么话能进去什么话不能进去，也要子贡看过才能写进去的。很显然，如果没有什么意外的话，这话也是子贡自己弄进去的。”
“果然他们两个人表面师徒，暗地里还是……”解诸道。
希北风道：“话就不能这么说了，万一人家子贡只是单纯的谦虚，或者说是客观认识到孔子说的话很正确呢？”
“这种事情就算是正确的，一般也不可能写进去吧。”解诸道。
希北风道：“一般来说确实是不会写进去的，至少如果我是自贡的话，肯定会跳两局展现我聪明才智的话放进去。”
“所以，您肯定成为不了子贡。”解诸道。
希北风道：“我也没有想成为子贡。只不过，是去揣测一下子贡的心理罢了。”
“然后，得到的结果是，您相信子贡。”解诸道。
希北风道：“还记得孔子说过什么话吗，他一开始是相信弟子们的，后来发现单纯的相信是不可以的，还得考虑一下弟子们的行为，很显然，子贡确实无法做到那种程度，没办法真正的己所不欲勿施于人。所以孔子说的话，很大可能性是真话。孔子原本相信他的弟子，我原本也相信孔子，不正好吗？”
“那就以子贡确实做不到己所不欲勿施于人为前提来讨论。”解诸道：“我还是觉得子贡那么说，很有可能是想让孔子背上一点嫌疑，同时也凸显一下子贡他自身的光明磊落，和客观理性。”
希北风道：“论迹不论心，但是有的时候，这论迹，也难论啊。虽然那不过是孔子和子贡的对话，本来不能算作是迹，但是子贡将那句话放进论语里面，也算是一种迹了。而从这个行为，其实我们也很难解读出更多的东西。本着相信他们的原则，你我可以解析出很正义的含义，但是如果不愿意相信他们，同样的行为，也可以解析出另外一种邪恶至极的可能性。”
“所以，论迹不论心。”解诸道：“其实也不靠谱了。”
希北风道：“这么说的话，确实也不靠谱了，毕竟一个再正义的行为，只要其中有受损的一方，那么就能被解释成为阴谋。”
“这算是胡搅蛮缠吧。”解诸道。
希北风道：“胡搅蛮缠未必就不能成立。”
“可悲的世界啊。”解诸道。
希北风道：“别说可悲不可悲了，继续看下一则论语。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
“话说的很有道理。”解诸道：“就像刚才的论迹不论心，最后也变成不靠谱的言论，说明，人心呐，大大的有问题。知识听了就可以学习到，但是人性和天道，却不是简简单单地听了就可以学到的。”
希北风道：“但即便这样，还是有人在研究人，和天道。”
“估计要玩完。”解诸道。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
希北风道：“人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天伦。”
“这话倒是有点意思。”解诸道。
希北风道：“这是道家。”
“那显然，道家比儒家更胜一筹。”解诸道。
希北风道：“在你看来是更胜一筹，但是在大家看来呢？大家是希望所有的人都朝这个方向去做，还是希望朝着儒家入世的方向去做？”
“我觉得还是朝着道家的方向去做。”解诸道：“那样固然没有英雄，但同样也不会有太多的牺牲者。”
希北风道：“如果非要这么说的话，那还不如找找佛系的道路。”
“又是什么路？”解诸道。
希北风道：“一条稀里糊涂被炒热的路，看着好像很好笑，但是满满的都是辛酸。”
“说出来让人笑笑吧。”解诸道。
希北风道：“不说不说，虽然这是可以通过听学习到的知识，但很显然这样的知识并没有什么实际的好处，顶多是博人一笑，自嘲一下而已。”
“这样难道还不算是好处吗？”解诸道。
希北风道：“现在又不是下课的时候，讲正经的好吗？”
“下课？”解诸望了望外面的夕阳，有些恍惚。
“好了，继续讲。”希北风道：“看下一则论语。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
“这样的想法是不是有点问题？”解诸道。
希北风道：“难道不该夸这个人好学向上吗？听到了正确的话语，就想着去仿效。”
“但是，没有时间给他仿效的话，没有机会给他仿效的话，他就不想去学习新的道理了，这又是什么道理。”解诸道。
希北风道：“很没有道理。”
“就是嘛。”解诸道。
希北风道：“所以，我觉得，这个人确实不怎么行。或者说是这个人有一定的强迫症，而且还是那种尽耽误事情的强迫症，为什么非要学习完这一条道理，才去学习另外一条道理，非要做完了这一条道理，才去实行另外一个道理。”
“然而，这个人后来似乎……”解诸道。
希北风道：“没错，孔门十哲，就有他。”
“这个人是修习哪个方面的。”解诸道。
希北风道：“政事。”
“听起来似乎有些嘲讽哦。”解诸道。
希北风道：“就是这么一个看起来完全不行的人，竟然是孔门十哲，而且还是精通政事的那个，确实想一想，真是有些让人啼笑皆非。那么问题来了，子路的做法，你我都觉得不行，那还要不要学习呢？”
“非要强行扯回去的话，只能说这个人太认真，在做完一件事情之前，害怕出现另外一件急需要去做的事情。”解诸道：“这种认真好像是有一种回避的潜意识在其中，但是也说明了这个人如果遇见新的道理，就一定会去施行。即便他可能心里并不愿意接二连三地遇见这些道理，让他手忙脚乱。”
希北风道：“嗯，吹嘘得很正确，然而，我还是觉得这个人单线程，不行啊。”
“再不行，也是孔门十哲，怎么都比您行吧？”解诸道。
希北风道：“如果不说他是孔门十哲的话，你现在还会说出这种言论吗？”
“显然不会，我一定会喷死他的。”解诸道：“但既然人家已经做出了结果，我也不可能继续傻乎乎地去喷一个成功者。”
希北风道：“成功者的道路就一定是对的吗？”
“成功之前，可能是错的，但一旦成功，不管对错，那就都是对的了。”解诸道。
希北风道：“那或许，本来就没有错，只不过是我们看错了呢？”
“错的就是错的。”解诸道：“只不过那个错误并没有严重到让一个本该能成功的人失败而已，但很显然，那个人或许可以更加成功。”
希北风道：“你这简直是鸡汤啊。”
“所以，没用。”解诸道。
希北风道：“嗯，看下一则论语。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
“敏而好学，不耻下问。”解诸道：“这个似乎是挺不错的，不过跟谥号又有什么关系，为什么需要用一个谥号来说明呢？”
希北风道：“并不是用一个谥号来说明正确与否，而是刚好就是这么一件事情引发了讨论，所以，很多事情，千万不要倒果为因，往往容易出错。该怎么顺着来就怎么顺着来，那样才不容易出错。”
“很明显的事情，但是呢，为什么就不能倒过去呢？”解诸道。
希北风道：“最好不要倒过去吧。”
解诸道：“我觉得倒过去也没有问题，毕竟是因为有了那个讨论的结果，现在的这句话，否定了结果的重要性，等于否定了这句话的重要性。”
希北风道：“这么强行扯过去，也不是不可以，随你喜欢。”
“然后呢，下一则？”解诸道：“你最近的速度放的还真快啊。”
希北风道：“是有点快，但是没有办法，你懂的。”
“明白了，是想快点摆脱我？”解诸道：“另外的话，也是懒得去分析，或者说是去扯了吧？”
希北风道：“一个人有一桶水，才可以倒出来半桶，而我只有一个杯底，那么倒出来一滴两滴就已经算是多了，再多的话就乱了。”
“你现在已经乱了。”解诸道。
希北风道：“乱了也没有办法，最近的事情太多，而且想法太也多。”
“想法多，难道不适合多扯一些吗？”解诸道。
希北风道：“想法多，说不出。”
“刚才还说自己杯底，现在又说想法多，其实我很怀疑你的诚意。”解诸道。
希北风道：“是吗，那咱们就继续看下一则。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
“这是又来应付我了？”解诸道。
希北风道：“这个不算是应付吧，只不过刚好可以拿来说明，以我和君子来进行对比的话，我行为不庄重，对上无礼，对下无德，也无法。”
“这个不是很显然的事情吗？”解诸道：“不用整天强调自己不是个君子吧，事实上，这世界上君子才是少数，你不用解释，大家也会首先默认你是一个小，额，普通人的。”
希北风道：“你想说我是个小人，也可以大方点直接说嘛，事实上，这世上多数的普通人，其实也就是小人。”
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