正文 第2542章找个敌人呗
目录：诡三国| 作者：马月猴年| 类别：历史军事
敌人，当然不是随便找的。
当庞统带着庞山民来到了青龙寺前广场的时候，已经在这里等候多时的观礼子弟自然是产生了一阵不大不小的骚动。
虽然说因为这些人已是在寒风之中苦候了小半个时辰，心中难免会有些埋怨，也悄悄说了许多牢骚话，但是当庞统等人现身之后，这些人却皆是在一瞬间就变换了表情，换上了一副谄媚讨好的笑脸，将不满情绪隐藏在心底深处，并且忙不迭的离开了温暖的遮风棚子，向着庞统等人涌来，在行礼问安之余，也大声说着各式各样的恭维话，期望自己可以引起庞统或者什么其他人的注意。
毕竟对绝大多数人而言，像是庞统、诸葛瑾这样的在骠骑左右的重臣，平日里绝对是难得一见的，此时遇到了机会，自然是要想法设法的讨好恭维，为自己谋求利益了。
对于这些子弟的讨好与谄媚，庞统却并不在意，只是向着众人轻轻点头示意，脚步却是毫无停留之意，直直向着青龙寺大殿之处走去。
诸葛瑾和庞山民也紧紧跟在庞统的身后，对于此起彼伏的问候声，便是微笑着拱拱手，脚底下也是丝毫不停。
有一些恰逢其会之人，原本是没有收到消息，结果见到了当下乌泱泱一群人聚集于此，便是忍不住好奇也凑了过来，扯前扯后的打听情况。
不知道什么时候有了个消息，说是庞山民要和郑玄打擂台了！
打擂台可能夸张了些，毕竟不能真的上去拳脚相加，但是或许也意味着有些别样的味道？
而且庞山民还从番邦那边找到了一些稀奇古怪的东西，据说是和孔孟一样的贤者写出来的……
这就更稀罕了，泰西之邦也有孔孟？
庞统仰着头，前行。
他这一次前来，是为了给庞山民撑腰……
消息么，当然也是他传出去的。
这般消息传开之后，很快就产生了轰动效应。
以如今庞统的身家，出场费怎么也得……咳咳咳，以庞统身份之尊贵，如今竟是亲自前来给庞山民作为前引，自然是表示此事非同小可。
庞统作为骠骑之下数得着的重臣之一，或是没有之一，庞统到了这里，是不是这同样也就代表着骠骑大将军的意思？
这世上从来都不缺乏善于揣摩的『聪明人』。
在青龙寺之中，自诩为『聪明人』的，同样也绝不在少数。
于是，诸般猜测之后，今日就许多人都汇集而来，看着庞山民登堂入室。
庞山民长相其实一般，不过比庞统要好。
并不是所有人都可以像是猪哥一样俊秀可人，引人同榻，也不是如同鱼酱一般，男女皆宜老少通杀，庞山民就属于平常人的相貌，不算丑，也不算是好。
而诸葛瑾么，自然是风度翩翩。
因此庞统三人，刚好可以排成一列，充分的表述了从猿猴怎样……呃，从相当一般到中人之姿，再到容貌上佳的递进关系。
众人见到了庞山民，也不禁议论纷纷。
这就是传说当中的隐士庞德公之后？
毕竟那是标榜着不以财货名爵为喜，不附权贵高官的世外高人。
那么庞山民为什么又会出现在这里？
不是自己打自己老子的脸么？
这可有意思了嗨！
在各种各样的心思转动之下，包括在一旁的郑玄和司马徽，所有人的目光都集中到了庞统和庞山民身上……
另一边，庞统却没有理会其他人的心中疑惑，只是加快步伐，来到郑玄身前，向着郑玄拱手一拜，『见过郑公。』
郑玄脸色稍微好了一些，正待捋了捋胡子，才说了两句话，却见到庞统便是几乎没有停顿一般，又是走到了司马徽的面前，拱手行礼，『见过水镜先生。』
『呃，好好，好好！』司马徽呵呵两声，斜眼瞄了一下郑玄的面色，又飞快的收了目光，连连点头，慈眉善目的笑着。
大家都是同台演戏，呃，同台竞技，也就自然不分上下高低。
既然是一场戏，那么就需要一个主题。
这一次的主题，就是将原本偏离的青龙寺大论的方向，重新引导回骠骑大将军斐潜所预设的轨道上去。
偏离的原因有很多，但是其中有一点，是郑玄太过于自持身份。
在青龙寺之中，郑玄并没有尽心尽力。
或许郑玄是没能领悟到斐潜的意思，或许是郑玄领悟到了但是没能做到位，或许干脆就是没想着要做好，都有可能，但是现在已经不重要了。
郑玄不能做，或是做不好，既让旁人来说，来做。
就像是一个岗位，A做不了，B就换上。
任何时候，任何王朝，学术是为了政治服务的。
或许有人见到这个『服务』，就想起了什么大保健，什么冰火两重天什么的，便是表面上一脸嫌弃，心中则是那啥的样子，然后觉得学术这么干净的小娘们，怎么能跟政治这么油腻的中年男配对？
其实一个爱钱，一个好色，不就是正好一对么？
这一点都不开玩笑。
对真理的探寻、对权力的掌控是学术、政治的核心。
古希腊的柏拉图认为一个人只有掌握了知识和真理才具备成为『王』的基础，『哲学家王』其后蕴含的逻辑，就是学术为政治服务。
同样，在春秋时代经典着作中也有类似表述，『圣人王者』要将好的道德品质内化于自身的仁德，掌握了『天道』之后，就可以成为真正的王。
春秋战国时期的诸子百家，原本其诞生的土壤就是为了各个诸侯国探寻政治上的出路，找寻治国理政的方法。
有人说像孔子，孟子，老子，庄子，这些人的学说微言大义，确实很出色。但是之后华夏这么多年，为什么都没有出现能与他们相提并论的一批人？
所以是不是在创造之初，基本上已经到了一个巅峰，所以很难突破？
实际上么，是，也不是。
从某个角度来说，其实后人一直都在创造，都在创新。
只不过因为走的方向和前人一致，所以看起来好像是没有变更过，没有突破过，但是实际上不管是后世的理学，还是心学，都可以说是再上了一层楼，有了新高度。
没错，新高度。
但不是新广度，也不是新天地。
这些后来者的突破和进步，如果说拉开一些距离去观察，又会发现有些遗憾。
因为在前面的人，尤其是在汉代，已经将儒家给框死了，而后历代的天子又给这个框架加固加焊，只要一日君君臣臣父父子子不被打破，那么后来的儒家子弟自然不可能跳出这个框架之外，也只能是在这个框架之内做文章，越叠越高，最后摇摇欲坠。
在『天人感应』的框架之下，在『社会潜意识』之中，被嵌入了只有成为儒家学子才能当官治世，或是贪污发财，或者更好听一些，叫黄金屋颜如玉。
这样的潜规则成为了主流，而朝着另外方向发展的作品和思想，全被一代代的皇帝和儒家子弟联手给销毁了。
不是说后人苯，无法超越前辈，而是诸子百家之时根本就没有政治上的限制，自然有各种观念碰撞的绚丽多彩，而汉代之后，思维渐渐的被框死了，所有跳脱的想法都被屏蔽了，动不动就是撤柜下架，也就失去了原本的多样性。
还不告诉说究竟是不行，只是要求自己去改，没来得及改的，就像是朝廷大规模修书，比如四库全书什么的……
学术离不开政治。
政治也限制了学术。
相爱相杀一辈子。
庞统扯了庞山民就上了台，其实也是类似于在问郑玄，『你知道你那里错了么』？
郑玄依旧是风波不兴的样子，只是脸色中有些细微的变化，如果不是熟悉的人，多半未必能够察觉得出来。
可惜郑玄旁边坐着的，是司马徽。
司马徽早年丧妻后又亡子，续弦之后妻子又死于瘟疫，然后他就将自己的学术当成了是自己的儿子。嗯，司马懿只是他的侄子。
儿子和侄子，多少还是有些不一样罢？
庞统在台上，大约讲了几句话，然后就引出了庞山民。
这一次在台上的主角，不是庞统，而是庞山民。
庞山民其实蛮喜欢关中的气息的，这是一种自信味道。
民众的自信。
在荆州，不管是在刘表时期，还是在曹仁岁月，当士族豪右的马车经过官道村寨的时候，走过大街城门的时候，普通的那些民众百姓，总是躲避着，往往都是低着头，斜着眼瞄，尽可能的远离车辆。
然而当庞山民抵达关中三辅之后，他发现，在关中官道忙碌的农夫也会看看这些马车，但身子却从未因此而畏缩，亦或是有意的去躲避。
庞山民他原本以为只是自己的错觉，但是后来他发现不是这样。
关中三辅的官吏并不认为那些百姓低下头去就是顺从，同样也不会认为百姓抬起头就是忤逆。百姓也是如此，他们好奇了就是站起来，大大方方的看一两眼，然后继续忙自己的事情。
做自己的事情，并不需要那些额外的举动。
关中是自信的，这种自信的心态从农夫的眼神、笑容、或是忙着地里的事只是偶尔抬头擦汗瞬间的一笑，展现的淋漓尽致。
就像是关中一直都不满位于山东之下。
青龙寺之中也有这样自信的一群人，但不是农夫，而是士族子弟，尤其是那些寒门子弟。这些人是一群最有雄心的人，他们为了施展抱负，可以做到常人难以忍受的一切，而他们也是最相信士族上下并无高低贵贱的一群人，因为他们的出身并不贵，所以他们自然便是不信『富贵有定数』。
毕竟那些相信命运有定数的，大多数都不会来长安。
同样都是一个姓氏，为什么有人出生就是锦衣玉食，有人出生就要落魄低贱？
敢于想凭什么，心中便有一股不平气。
有资格想凭什么，心中便想着做一番事业。
青龙寺就像是一块磁石，将天下有志者聚集在一起。
这样的地方，这么一些人，当然需要更好的指引，更明确的方向。
郑玄没有能做到，或者说郑玄他做了，但是没有能做好。
骠骑大将军斐潜谋划的事项很大，庞山民只是了解了一点点，但已经是佩服不已了。他原本以为他前来关中，是因为斐潜想要推行黄老之术，罢黜儒家，然后和斐潜下了一盘没有下完的棋之后，庞山民才知道，其实不是这样。
庞山民虽然是和庞德公一系，是黄老一派的传人，但是他也不认为一定要和儒学搞什么非此即彼，因为这个天下，本身就不是非黑即白的。
庞山民不喜欢纷争，也不喜欢和人争辩，但是他依旧来了，因为他也想和斐潜面对面交流沟通一下，了解斐潜究竟对于当下，以及整个大汉的未来，有一个什么样子的规划和安排。
王天下。
征战不是最终的目的。
如果是为了高官权位，当下斐潜已经是一人之下万人之上。
如果是为了百姓富裕平稳，那么当下关中百姓已经是逐渐的富裕安定。
如果是……
那就很危险了。
所以庞山民即便是不喜欢纷争，也来了。
庞山民之前认为，人是可以讲道理的，只要讲清楚道理，那么就很容易做出相应的正确的事情来，混乱的征伐是所有人都不想要的局面，所以只要清晰了厉害，那么聪慧的人自然就不会去做哪些湖涂的事情，组做哪些有害而无利的事项。
如果治国者的举措，不能让国家强盛，百姓安康，按照道理来说，就不应该去做。
然后斐潜告诉庞山民，不是天下人都讲道理的。
想要让天下人都讲道理，首先儒家就要讲道理。
因为儒家从孔子那个时候开始，就秉承了教育的责任，一个怎么样的老师，就会带出怎样的学生。天子要讲理，百官要讲理，百姓还要讲理，最后才能大家都讲理。只要任何一个环节出错，那么就不用讲理了。
而现在，斐潜告诉庞山民，儒家子弟已经开始变得不讲理了。
从今文经学开始。
从天人感应开始。
从白虎观廷议开始……
学术是服务于政治的，学术开始不讲道理，那么政治也就自然不讲道理了，而政治上的不讲道理，反过来又会加深学术上的不讲道理。
为什么不讲理呢？
因为拳头大。
斐潜并没有给庞山民说什么大炮射程之内的话，但是庞山民大体也能明白。
诸子百家之时，儒家拳头不够大，而到了大汉后，儒家的拳头越来越大，也就自然越来越不讲理。想要讲理，就必须要有一个势均力敌的对手，就像是辩论双方都发现自己打不过对方，那就只能争取旁人的支持一样。
这个对手，就是斐潜特意找出来的『可多之士』。
一个强大的外敌，就可以让兄弟不至于阋墙。
华夏兄弟之间，当没有外敌的时候，是携手向前奔的么？
不是的。
是恨不得搞死对方，自己当老大。
这是春秋战国的悲剧落幕，这是秦始皇留下的石头，这是所有华夏帝王的终极目标。
所以要有外敌。
学术上要有外敌，政治上要有外敌，国家上也有外敌。
这个敌人不能太远，太远了感觉不到，又不能太近，太近了说不得那天反倒是被敌人所害，而斐潜当下拿出来的这个『敌人』，似乎刚好。
《五代河山风月》
『世间万事，皆有利害。如人之食，得之为利，失之为害。』庞山民缓缓的开口说道，『诸位以为然否？』
庞山民立论一出，台下众人议论纷纷。
包括郑玄在内，台下所有人都在思索，但是仔细思索许久后，觉得实在找不出庞山民这立论之中有什么毛病，便是纷纷点头应是。
虽然有些太过于直接，就像是一把钢刀正中而进，力取中宫。
庞山民等众人声音略安静了一下，便继续说道：『如此，天下之民，多趋利避害是也。饥寒之，害也，欲趋于温饱也，贫困之，害也，欲趋于富贵也，伤乱之，害也，欲趋于治理也，诸如此类，乃人之本也，天下之愿也。诸位以为然否？』
众人相互交头接耳。
这个，好像也没什么问题？
而且庞山民也没有说一定所有人全都是趋利避害的，他也说了大『多』都是，毕竟什么年代也不能避免乐子魂的存在。更何况还有很多人即便是嘴上说着要忠义，实际上行动还是奔着利益去的，不也是事实么？
所以庞山民说完了这一句话之后， 众人也没有什么意见。
庞统微微点头，『孔孟先贤，诸子百家，自春秋而生，后各有衰亡，究其原因，乃利国利民者得存，害国害民者消亡，利于天下得富贵者生，害于天下得贫困者亡，行清明政事，安定四海者则生，若苛杂重税，流民千里者则亡。文武之道，诸子之学，莫不如是。诸位以为然否？』
庞山民说这些，并不是什么废话，而是基调。
因为之前已经定下了利害相悖的基调原则，所以庞山民继续往下推论，也自然没有什么问题。
如果说这个时候有人不同意，那么就等同于不同意之前那些已经同意过的事情，不仅仅是光打脸这么简单，更是要提出驳斥庞山民所谓『世间万事皆有利害』的总基调，而这个总基调又不可能被驳斥。
因为这就是矛盾的对立统一。
若是觉得矛盾对立统一这个说法，是西学，便是嗷的一声跳起来要鄙视之，其实大可不必。
因为换成华夏的说法，也是一样的。
易经之中，就有关于阴阳、刚柔、大小、远近、往来、上下、吉凶、祸福、泰否、生死、存亡、利害等等词语的阐述，其实就是从不同的角度去揭示事物的对立面，强调事物的对立和统一，这也是同样的肯定了矛盾的普遍性，肯定了矛盾的对立和统一。
所以，当庞山民从这个开始说起的时候，众人自然也是无法驳斥。
众人没有异议，那么庞山民的基论，基本上就立稳了。
然后庞山民微笑着，扔出了一个『炸弹』……
当庞统带着庞山民来到了青龙寺前广场的时候，已经在这里等候多时的观礼子弟自然是产生了一阵不大不小的骚动。
虽然说因为这些人已是在寒风之中苦候了小半个时辰，心中难免会有些埋怨，也悄悄说了许多牢骚话，但是当庞统等人现身之后，这些人却皆是在一瞬间就变换了表情，换上了一副谄媚讨好的笑脸，将不满情绪隐藏在心底深处，并且忙不迭的离开了温暖的遮风棚子，向着庞统等人涌来，在行礼问安之余，也大声说着各式各样的恭维话，期望自己可以引起庞统或者什么其他人的注意。
毕竟对绝大多数人而言，像是庞统、诸葛瑾这样的在骠骑左右的重臣，平日里绝对是难得一见的，此时遇到了机会，自然是要想法设法的讨好恭维，为自己谋求利益了。
对于这些子弟的讨好与谄媚，庞统却并不在意，只是向着众人轻轻点头示意，脚步却是毫无停留之意，直直向着青龙寺大殿之处走去。
诸葛瑾和庞山民也紧紧跟在庞统的身后，对于此起彼伏的问候声，便是微笑着拱拱手，脚底下也是丝毫不停。
有一些恰逢其会之人，原本是没有收到消息，结果见到了当下乌泱泱一群人聚集于此，便是忍不住好奇也凑了过来，扯前扯后的打听情况。
不知道什么时候有了个消息，说是庞山民要和郑玄打擂台了！
打擂台可能夸张了些，毕竟不能真的上去拳脚相加，但是或许也意味着有些别样的味道？
而且庞山民还从番邦那边找到了一些稀奇古怪的东西，据说是和孔孟一样的贤者写出来的……
这就更稀罕了，泰西之邦也有孔孟？
庞统仰着头，前行。
他这一次前来，是为了给庞山民撑腰……
消息么，当然也是他传出去的。
这般消息传开之后，很快就产生了轰动效应。
以如今庞统的身家，出场费怎么也得……咳咳咳，以庞统身份之尊贵，如今竟是亲自前来给庞山民作为前引，自然是表示此事非同小可。
庞统作为骠骑之下数得着的重臣之一，或是没有之一，庞统到了这里，是不是这同样也就代表着骠骑大将军的意思？
这世上从来都不缺乏善于揣摩的『聪明人』。
在青龙寺之中，自诩为『聪明人』的，同样也绝不在少数。
于是，诸般猜测之后，今日就许多人都汇集而来，看着庞山民登堂入室。
庞山民长相其实一般，不过比庞统要好。
并不是所有人都可以像是猪哥一样俊秀可人，引人同榻，也不是如同鱼酱一般，男女皆宜老少通杀，庞山民就属于平常人的相貌，不算丑，也不算是好。
而诸葛瑾么，自然是风度翩翩。
因此庞统三人，刚好可以排成一列，充分的表述了从猿猴怎样……呃，从相当一般到中人之姿，再到容貌上佳的递进关系。
众人见到了庞山民，也不禁议论纷纷。
这就是传说当中的隐士庞德公之后？
毕竟那是标榜着不以财货名爵为喜，不附权贵高官的世外高人。
那么庞山民为什么又会出现在这里？
不是自己打自己老子的脸么？
这可有意思了嗨！
在各种各样的心思转动之下，包括在一旁的郑玄和司马徽，所有人的目光都集中到了庞统和庞山民身上……
另一边，庞统却没有理会其他人的心中疑惑，只是加快步伐，来到郑玄身前，向着郑玄拱手一拜，『见过郑公。』
郑玄脸色稍微好了一些，正待捋了捋胡子，才说了两句话，却见到庞统便是几乎没有停顿一般，又是走到了司马徽的面前，拱手行礼，『见过水镜先生。』
『呃，好好，好好！』司马徽呵呵两声，斜眼瞄了一下郑玄的面色，又飞快的收了目光，连连点头，慈眉善目的笑着。
大家都是同台演戏，呃，同台竞技，也就自然不分上下高低。
既然是一场戏，那么就需要一个主题。
这一次的主题，就是将原本偏离的青龙寺大论的方向，重新引导回骠骑大将军斐潜所预设的轨道上去。
偏离的原因有很多，但是其中有一点，是郑玄太过于自持身份。
在青龙寺之中，郑玄并没有尽心尽力。
或许郑玄是没能领悟到斐潜的意思，或许是郑玄领悟到了但是没能做到位，或许干脆就是没想着要做好，都有可能，但是现在已经不重要了。
郑玄不能做，或是做不好，既让旁人来说，来做。
就像是一个岗位，A做不了，B就换上。
任何时候，任何王朝，学术是为了政治服务的。
或许有人见到这个『服务』，就想起了什么大保健，什么冰火两重天什么的，便是表面上一脸嫌弃，心中则是那啥的样子，然后觉得学术这么干净的小娘们，怎么能跟政治这么油腻的中年男配对？
其实一个爱钱，一个好色，不就是正好一对么？
这一点都不开玩笑。
对真理的探寻、对权力的掌控是学术、政治的核心。
古希腊的柏拉图认为一个人只有掌握了知识和真理才具备成为『王』的基础，『哲学家王』其后蕴含的逻辑，就是学术为政治服务。
同样，在春秋时代经典着作中也有类似表述，『圣人王者』要将好的道德品质内化于自身的仁德，掌握了『天道』之后，就可以成为真正的王。
春秋战国时期的诸子百家，原本其诞生的土壤就是为了各个诸侯国探寻政治上的出路，找寻治国理政的方法。
有人说像孔子，孟子，老子，庄子，这些人的学说微言大义，确实很出色。但是之后华夏这么多年，为什么都没有出现能与他们相提并论的一批人？
所以是不是在创造之初，基本上已经到了一个巅峰，所以很难突破？
实际上么，是，也不是。
从某个角度来说，其实后人一直都在创造，都在创新。
只不过因为走的方向和前人一致，所以看起来好像是没有变更过，没有突破过，但是实际上不管是后世的理学，还是心学，都可以说是再上了一层楼，有了新高度。
没错，新高度。
但不是新广度，也不是新天地。
这些后来者的突破和进步，如果说拉开一些距离去观察，又会发现有些遗憾。
因为在前面的人，尤其是在汉代，已经将儒家给框死了，而后历代的天子又给这个框架加固加焊，只要一日君君臣臣父父子子不被打破，那么后来的儒家子弟自然不可能跳出这个框架之外，也只能是在这个框架之内做文章，越叠越高，最后摇摇欲坠。
在『天人感应』的框架之下，在『社会潜意识』之中，被嵌入了只有成为儒家学子才能当官治世，或是贪污发财，或者更好听一些，叫黄金屋颜如玉。
这样的潜规则成为了主流，而朝着另外方向发展的作品和思想，全被一代代的皇帝和儒家子弟联手给销毁了。
不是说后人苯，无法超越前辈，而是诸子百家之时根本就没有政治上的限制，自然有各种观念碰撞的绚丽多彩，而汉代之后，思维渐渐的被框死了，所有跳脱的想法都被屏蔽了，动不动就是撤柜下架，也就失去了原本的多样性。
还不告诉说究竟是不行，只是要求自己去改，没来得及改的，就像是朝廷大规模修书，比如四库全书什么的……
学术离不开政治。
政治也限制了学术。
相爱相杀一辈子。
庞统扯了庞山民就上了台，其实也是类似于在问郑玄，『你知道你那里错了么』？
郑玄依旧是风波不兴的样子，只是脸色中有些细微的变化，如果不是熟悉的人，多半未必能够察觉得出来。
可惜郑玄旁边坐着的，是司马徽。
司马徽早年丧妻后又亡子，续弦之后妻子又死于瘟疫，然后他就将自己的学术当成了是自己的儿子。嗯，司马懿只是他的侄子。
儿子和侄子，多少还是有些不一样罢？
庞统在台上，大约讲了几句话，然后就引出了庞山民。
这一次在台上的主角，不是庞统，而是庞山民。
庞山民其实蛮喜欢关中的气息的，这是一种自信味道。
民众的自信。
在荆州，不管是在刘表时期，还是在曹仁岁月，当士族豪右的马车经过官道村寨的时候，走过大街城门的时候，普通的那些民众百姓，总是躲避着，往往都是低着头，斜着眼瞄，尽可能的远离车辆。
然而当庞山民抵达关中三辅之后，他发现，在关中官道忙碌的农夫也会看看这些马车，但身子却从未因此而畏缩，亦或是有意的去躲避。
庞山民他原本以为只是自己的错觉，但是后来他发现不是这样。
关中三辅的官吏并不认为那些百姓低下头去就是顺从，同样也不会认为百姓抬起头就是忤逆。百姓也是如此，他们好奇了就是站起来，大大方方的看一两眼，然后继续忙自己的事情。
做自己的事情，并不需要那些额外的举动。
关中是自信的，这种自信的心态从农夫的眼神、笑容、或是忙着地里的事只是偶尔抬头擦汗瞬间的一笑，展现的淋漓尽致。
就像是关中一直都不满位于山东之下。
青龙寺之中也有这样自信的一群人，但不是农夫，而是士族子弟，尤其是那些寒门子弟。这些人是一群最有雄心的人，他们为了施展抱负，可以做到常人难以忍受的一切，而他们也是最相信士族上下并无高低贵贱的一群人，因为他们的出身并不贵，所以他们自然便是不信『富贵有定数』。
毕竟那些相信命运有定数的，大多数都不会来长安。
同样都是一个姓氏，为什么有人出生就是锦衣玉食，有人出生就要落魄低贱？
敢于想凭什么，心中便有一股不平气。
有资格想凭什么，心中便想着做一番事业。
青龙寺就像是一块磁石，将天下有志者聚集在一起。
这样的地方，这么一些人，当然需要更好的指引，更明确的方向。
郑玄没有能做到，或者说郑玄他做了，但是没有能做好。
骠骑大将军斐潜谋划的事项很大，庞山民只是了解了一点点，但已经是佩服不已了。他原本以为他前来关中，是因为斐潜想要推行黄老之术，罢黜儒家，然后和斐潜下了一盘没有下完的棋之后，庞山民才知道，其实不是这样。
庞山民虽然是和庞德公一系，是黄老一派的传人，但是他也不认为一定要和儒学搞什么非此即彼，因为这个天下，本身就不是非黑即白的。
庞山民不喜欢纷争，也不喜欢和人争辩，但是他依旧来了，因为他也想和斐潜面对面交流沟通一下，了解斐潜究竟对于当下，以及整个大汉的未来，有一个什么样子的规划和安排。
王天下。
征战不是最终的目的。
如果是为了高官权位，当下斐潜已经是一人之下万人之上。
如果是为了百姓富裕平稳，那么当下关中百姓已经是逐渐的富裕安定。
如果是……
那就很危险了。
所以庞山民即便是不喜欢纷争，也来了。
庞山民之前认为，人是可以讲道理的，只要讲清楚道理，那么就很容易做出相应的正确的事情来，混乱的征伐是所有人都不想要的局面，所以只要清晰了厉害，那么聪慧的人自然就不会去做哪些湖涂的事情，组做哪些有害而无利的事项。
如果治国者的举措，不能让国家强盛，百姓安康，按照道理来说，就不应该去做。
然后斐潜告诉庞山民，不是天下人都讲道理的。
想要让天下人都讲道理，首先儒家就要讲道理。
因为儒家从孔子那个时候开始，就秉承了教育的责任，一个怎么样的老师，就会带出怎样的学生。天子要讲理，百官要讲理，百姓还要讲理，最后才能大家都讲理。只要任何一个环节出错，那么就不用讲理了。
而现在，斐潜告诉庞山民，儒家子弟已经开始变得不讲理了。
从今文经学开始。
从天人感应开始。
从白虎观廷议开始……
学术是服务于政治的，学术开始不讲道理，那么政治也就自然不讲道理了，而政治上的不讲道理，反过来又会加深学术上的不讲道理。
为什么不讲理呢？
因为拳头大。
斐潜并没有给庞山民说什么大炮射程之内的话，但是庞山民大体也能明白。
诸子百家之时，儒家拳头不够大，而到了大汉后，儒家的拳头越来越大，也就自然越来越不讲理。想要讲理，就必须要有一个势均力敌的对手，就像是辩论双方都发现自己打不过对方，那就只能争取旁人的支持一样。
这个对手，就是斐潜特意找出来的『可多之士』。
一个强大的外敌，就可以让兄弟不至于阋墙。
华夏兄弟之间，当没有外敌的时候，是携手向前奔的么？
不是的。
是恨不得搞死对方，自己当老大。
这是春秋战国的悲剧落幕，这是秦始皇留下的石头，这是所有华夏帝王的终极目标。
所以要有外敌。
学术上要有外敌，政治上要有外敌，国家上也有外敌。
这个敌人不能太远，太远了感觉不到，又不能太近，太近了说不得那天反倒是被敌人所害，而斐潜当下拿出来的这个『敌人』，似乎刚好。
《五代河山风月》
『世间万事，皆有利害。如人之食，得之为利，失之为害。』庞山民缓缓的开口说道，『诸位以为然否？』
庞山民立论一出，台下众人议论纷纷。
包括郑玄在内，台下所有人都在思索，但是仔细思索许久后，觉得实在找不出庞山民这立论之中有什么毛病，便是纷纷点头应是。
虽然有些太过于直接，就像是一把钢刀正中而进，力取中宫。
庞山民等众人声音略安静了一下，便继续说道：『如此，天下之民，多趋利避害是也。饥寒之，害也，欲趋于温饱也，贫困之，害也，欲趋于富贵也，伤乱之，害也，欲趋于治理也，诸如此类，乃人之本也，天下之愿也。诸位以为然否？』
众人相互交头接耳。
这个，好像也没什么问题？
而且庞山民也没有说一定所有人全都是趋利避害的，他也说了大『多』都是，毕竟什么年代也不能避免乐子魂的存在。更何况还有很多人即便是嘴上说着要忠义，实际上行动还是奔着利益去的，不也是事实么？
所以庞山民说完了这一句话之后， 众人也没有什么意见。
庞统微微点头，『孔孟先贤，诸子百家，自春秋而生，后各有衰亡，究其原因，乃利国利民者得存，害国害民者消亡，利于天下得富贵者生，害于天下得贫困者亡，行清明政事，安定四海者则生，若苛杂重税，流民千里者则亡。文武之道，诸子之学，莫不如是。诸位以为然否？』
庞山民说这些，并不是什么废话，而是基调。
因为之前已经定下了利害相悖的基调原则，所以庞山民继续往下推论，也自然没有什么问题。
如果说这个时候有人不同意，那么就等同于不同意之前那些已经同意过的事情，不仅仅是光打脸这么简单，更是要提出驳斥庞山民所谓『世间万事皆有利害』的总基调，而这个总基调又不可能被驳斥。
因为这就是矛盾的对立统一。
若是觉得矛盾对立统一这个说法，是西学，便是嗷的一声跳起来要鄙视之，其实大可不必。
因为换成华夏的说法，也是一样的。
易经之中，就有关于阴阳、刚柔、大小、远近、往来、上下、吉凶、祸福、泰否、生死、存亡、利害等等词语的阐述，其实就是从不同的角度去揭示事物的对立面，强调事物的对立和统一，这也是同样的肯定了矛盾的普遍性，肯定了矛盾的对立和统一。
所以，当庞山民从这个开始说起的时候，众人自然也是无法驳斥。
众人没有异议，那么庞山民的基论，基本上就立稳了。
然后庞山民微笑着，扔出了一个『炸弹』……
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