起点小说网 混血八旗 南征北战 第六百一十三章 番地无主

南征北战 第六百一十三章 番地无主

目录:混血八旗| 作者:巨兔木木| 类别:历史军事

    祝永清把十二个幸存者送去了福州,沈葆桢有安排船把他们给送回了琉球,这事到这也就算拉到了。别说是琉球使者,生番连大清官员都杀过,但是那帮人就那样,大家世界观都不一样,哪里有什么道理好讲。生番也从来不出山闹事,每年还能给大清进贡樟脑、兽皮,创造不小的利润,有些事糊弄糊弄也就过去了,可惜琉球的宗主国不只有大清一个。

    琉球王国一直是中国的藩属,更是大明的三大亲藩之一,关系比朝鲜还近。但是到了大清这,琉球的关系还是那么好,可是地位就没那么重要了,大清不是很重视这个由一堆岛屿组成的小国。但琉球的地理位置还是很好的,位于附近各国之间的贸易枢纽,号称“万国津梁”。大清无所谓,日本可是很惦记,在日本混的很惨的萨摩藩,早早便盯上了琉球。

    明朝万历三十七年,萨摩藩藩主岛津家久派遣桦山久高为总大将,平田增宗为副大将,率兵三千人、船一百余只、铁炮六百挺,自九州山川港出发入侵琉球。不久琉球即战败,首里城被包围,尚宁王被迫投降,同王子、官员等一百余人被萨摩军押送到鹿儿岛。这就是历史上的“庆长琉球之役”。随后尚宁王同岛津家久前往骏府城面见德川家康,又前往江户城面见征夷大将军德川秀忠。万历三十九年,尚宁王在鹿儿岛被迫与萨摩藩签订,承认萨摩藩对琉球的控制之后,才被释放归国。

    萨摩藩入侵琉球后,开始向琉球派遣官员,测量分配田地,划清国界,制定赋税,强迫琉球割让奄美群岛,要挟琉球向萨摩进贡,琉球政府还要被迫授予萨摩所派人员官品职位。琉球国内的亲明派在战后全部被罢免官职,三司官郑迥被萨摩斩首,向里瑞则被萨摩扣作人质,由亲日的毛凤仪、毛凤朝取代其三司官职务。尚宁王之后,尚丰王十一年,琉球在被萨摩所占岛屿建立馆舍,两国同时派官员管理来往贸易和收税。此后琉球国沦为萨摩藩的傀儡政权。萨摩藩向琉球派遣官员长驻琉球以监视琉球的举动,及至尚贞王二十五年,琉球“创定姑米、马齿两岛,遣大和横目职两员,看守贡船往来”。同时,萨摩藩强占琉球北部奄美诸岛。

    大清定鼎中原之后,琉球王遣使臣到清朝请求册封。清顺治帝封尚质王为琉球王,但琉球国只是表面上成为清王朝的藩属,但实际上对萨摩藩称臣。琉球与清朝官方继续朝贡贸易,也需被实际宗主萨摩藩剥削一次。萨摩藩也依靠琉球成为了幕府宣布锁国以后,唯一能以此变相方式获得国际贸易收入的私藩。一八五四年,美国人佩里到日本军事讹诈的时候,曾经要求日本政府开放琉球的那霸港口,日本人以琉球是独立主权国家为由拒绝了。但是佩里掉头就去了琉球,琉球国王也不得不再次签下了不平等条约。

    如今日本废藩置县,琉球也被纳入了鹿儿岛县,不过仍作为藩国存在。台湾生番所杀的琉球人,从某种意义上来说,也就可以被理解成日本人了。日本政府想扩张,只能向大陆进军,果兴阿他们一时是惹不起的,捏捏大清这个软柿子可是不错。即便不能侵占大清几亩地,讹诈大清一笔钱财也是不错的,他们就刚刚被果兴阿给敲了一笔。

    日本以新皇登基交换中日为幌子,派来了参议兼外务卿副岛种臣一行来华,,刺探清廷对台湾主权认识的虚实。副岛种臣很慎重,因为他这次的平衡不太好掌握,日本的国力眼下还不行,若是讹人不成,把大清给惹毛了,他们日本也扛不住。但是副使柳原前光就比较张扬了,他不是不小心,而是他找到了足够的自信。中国的官员里不是没有干吏,但是这些人的思想非常陈旧,根本跟不上形势。自问学贯中西的柳原前光,相信自己绝对可以搞定这些不同西学的中国人。

    “琉球难民入台湾岛避难,却惨遭杀戮,凶手至今仍逍遥法外,实在是骇人听闻!”柳原前光试探着,他非常想知道大清对这件事的看法,而且他非常聪明,决口不提琉球为日本领土一事,好像就是随便问问。

    “‘蕃’民杀害琉民,我们早已知晓。琉球、台湾二岛俱我属土,属于土人互相杀害,裁决之权完全在我。我抚恤琉人,自有措置,与贵国何干,而劳烦过问”工部尚书兼总理衙门大臣毛昶熙,完全不懂近代西方“主权”理念,只是依据实情给了日本人一个答复,而且这个答复非常的得体。

    “既然知道抚恤琉球之人,却为何不惩罚台湾番人?”柳原前光还是不提琉球归属,只是问为什么不惩办凶手。

    “杀人者皆属‘生蕃’,故且置之化外,未便穷治。日本之‘虾夷’,美国之‘红蕃’,皆不服王化,此亦万国之所时有。”毛昶熙还是知道些外国事务的,只是他的观念依旧是天下观。

    “人命关天岂可……”副岛种臣还想据理力争,但却被柳原前光从背后拉了一下。副岛种臣话说了一半,便给副手叫停了,只能向毛昶熙告辞,退出总理衙门商议。

    “清臣所言并非正理,何不据理力争?”副岛种臣还是很实在的,所以退出总理衙门之后,在大街上便质问起了柳原前光,反正中国的大街上也没人听得懂日语,他们也不用担心保密的事。

    “生番化外,未便穷治!番地不受清国管制,便不是清国的领土,我们和他们浪费什么口水,自去征讨生番便是了!”柳原前光直接曲解了毛昶熙的意思,把不好管,直接给解释成了管不了。就凭着这么一句话,就把台湾东部的领土给弄成无主之地了。

    柳原前光的这套歪理,也不是他自己编出来的,也有历史渊源可以追溯——同治六年二月,美国商船“rover号”在台湾东海岸洋面失事,登岸人员为当地“生番”所杀。美国驻厦门领事威尔逊找到闽浙总督衙门交涉,清廷地方官员为了推托责任,即提出了当地土番“非归王化”的说法。

    威尔逊自然无法认可清廷地方官的推托之辞,责备道:“两百年来,中国人在台湾的活动地区,配合着中国政府施及台湾的行政权力,由西岸以至东岸,逐步扩张,事实上从未承认生番领有其现住土地的主权,西岸的居民,经常贩购生番地区的物产,而生番地区出产的樟脑,且成为台湾官府的*品,不容外人自由采购输出,违者则严行惩治,所谓生番地区不属中国管辖的说法,实毫无依据。”

    交涉此事的福建台湾镇总兵刘明灯、福建台湾道兼学政吴大廷,则在针对此事给朝廷的奏折里开头即称:“生番之地,鸟道羊肠,箐深林密,自来人迹所罕到,亦版图所未收。我朝设土牛之禁,严出入之防,所以戢凶残而重人命,用意固深远也。”

    这些深受中国传统“天下观”熏陶,而对近代世界“领土主权”概念一无所知的地方官们,自鸣得意地以为自己找到了一条极好的推托事件责任的理由,于是在奏折里一厢情愿地认为:“特以人非华民,地非化内,克日图功,万难应手,准理度情,洋人亦当见谅。”

    事情最终捅到总理衙门。会商之后,总理衙门并未否定闽浙地方的交涉措辞,但同时密函指示闽浙各相关官员,特意强调了台湾“生番”地区的版图归属问题:“告以生番虽非法律能绳,其地究系中国地面,与该国领事等辩论,仍不可露出非中国版图之说,以致洋人生心”。在总理衙门的政治话语体系里:一、台湾“生番”地区属于“中国地面”,是中国疆土无疑;二、“生番”未归“王化”,中国法律无法管辖“生番”。这两者是可以并存不悖的,后者并不是对前者的否定。前者近似于近代西方的“领土主权声明”;后者则是基于传统中国的“天下观”。

    在传统的“天下观”体系中,总纲乃是“普天之下,莫非王土”,历代中央王朝自视为文明的中心。自中心向外辐射,依照“开化”程度的不同,存在着不同的层级。依次包括:世居其地,为国守疆的番、苗、夷及地方土司;代守门户、纳贡称臣的四裔藩属;藩属之外,则是未知之地。其经典描述则是:中国居天下之中,四夷居天下之偏。中国与夷蛮戎狄五方之民共为“天下”、同居“四海”。这种“天下观”里没有具体的领土主权界限,一切视“文明开化”程度而定。

    康熙年间清廷将台湾纳入版图之后,其“理番”政策始终基于这种“天下观”理念——台湾全岛虽属版图之内,但其民众依受教化程度高低,被划分为民、番两级;“番”又分两种:一是“其深居内山未服教化者为生番”,二是“其杂居平地,遵法服役者为熟番。”前者属于“化外”,后者则须纳“番饷”,朝廷教化所及,“生番”也可以向“熟番”转化。

    这种编民为熟番、生番的分类治理的方式,及其所衍生出来的“化外”、“化内”的政治话语体系,所依据的都是教化礼仪所及的程度与界限,而与疆界无关。故而,在清廷看来,将台湾东部“番地”描述成“未归王化”、“生番化外”,并无不妥,而且可算是一次很值得借鉴的“成功交涉”。

    但美国领事威尔逊却无法“见谅”,他理解不了清廷官员的“天下观”,只能将“番地未归王化”理解成清廷地方官的狡辩:“番地是中国领土,但中国对番人杀害美国船员不负责任”。在威尔逊看来,这种推托责任的方式,简直不可理喻。虽然美国也有印第安人这种国内的外国人存在,但是威尔逊还是不接受清廷的说法,他更倾向于理解为番地非中国领土。

    rover号事件最终以威尔逊与台湾当地土番自行缔结约定告终,清廷自以为得计,在其中充当了面目模糊的“保人”角色。在大清看来这事他们干的非常漂亮,一分钱也没赔,就把弄死洋人的大事给了了。但是模糊台湾番地归属这种大事,大清却没有一个人意识到。

    殊不知,曾强烈要求清廷承认对台湾“番地”拥有主权的威尔逊,在此事件之后,即着手开始炮制“台湾番地无主论”,多次进入台湾,按需搜集各种资料。威尔逊也算是个野心勃勃之人,准备为美利坚合众国在东亚在开辟一片领土出来。可惜当时的美国内战正酣,连国内的东商共和国都搞不定,哪有精力来亚洲侵略中国。威尔逊则在其计划得不到美国政府的支持之后,转而成了日本的帮凶,把他辛苦考察回来的报告,转手就卖给了日本人。

    威尔逊在提交给日本政府的首个备忘录里,如此描述了自己的“台湾番地无主论”:“如果说中国政府自己发现了此岛,也可以说又由中国政府自己放弃了此岛。清国政府对一部分的岛民施以布政教化,那么按道理清国政府也应管辖另一部分,但清国政府却不能拿出事实上的有效证据。”这个歪理似通似似不通,但是日本人很喜欢。

    长期受中国文化熏染的日本,显然是了解清廷的“天下观”理念的,曾几何时,它也是这“天下”的一部分——明嘉靖年间,传教士沙勿略试图以基督归化日本,但却遭到了拒绝,日本人的理由是:“如果基督教确实是真正的宗教,那么聪明的中国人肯定会知道它并且接受它。”这使得稍后来到东方的利玛窦深刻认识到:要归化东方,必须先归化中国。

    柳原前光什么都明白,但他就是咬住了大清的这种模糊说词,你不承认番地归你管,那就是不是你的地方了,你不管,我们就替你去管管。
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