英士血泪传 第三百九十六回 世间术
目录：至尊曲一| 作者：王昭之| 类别：散文诗词
“修仙本是逆天路，其中的危险重重，一不当心便会让修道者陷入万劫不复之地。如果再招惹人祸，那的确是得不偿失了。”
“如今羽翼未丰，不可妄动，传令下去，让他们给我忍住，倘若谁再违悖，就把他放逐出去。”石墨下令道。
“是，主上！”云霄和春华阳拱手领命道。
六仙用土遁术在地下挖了一间暂歇的洞穴，岳垚急忙从空间戒指中取出一粒避毒丹吞下，脸色这才好了许多。
“岳道兄，那石墨是麻衣仙，若觉醒断然不会使这等伎俩。现在能肯定他还没有实力和我们对抗，故才让彼岸花出来行诡计。只是石墨尚未觉醒，彼岸花的修为和法术又是如何得来的？”黄穆元不解的问。
“他们的法术颇为粗浅，只是诡计多端而已，让人防不胜防。”东皇冕道。
岳垚呵呵一笑:“石墨他们搜寻散落世间的仙器，自然对流于民间的一些法术不会放过。”
“民间法术？”
“对，就是民间法术！比如在人面前，取一根草，念过咒后，往地上一摔，就会变成蛇，然后会惊吓到周围的人;又或取一块石头，念过咒后，往河里一扔，就变成了鱼，以前有道人用这种法术扔到稻田里恶作剧;又或用一张桌子，单一只脚扶立起来，然后念咒后，桌子会自己转起来。又如或见人生米做饭，故意念咒施法后，让人饭无论如何也煮不熟，米总是夹生的;再或见人烧火，四处都是烟，为了捉弄厨师，放一些东西在门口，结果屋里的烟就出不去，极为呛人；再或立一盘，上面放上一些棋子，扔猫或老鼠在里面，只会在里面不断绕圈圈，总也走不出来，这个并不是阵法，像这类变幻的手法，都称之为幻术，它们有法术的内容但并不是纯法术。”
岳垚说着，又回忆的道:“幻术大多无伤大雅，时常也作为道人戏弄使用，其中各有原理，有些是确定的难以解释的法术现象，有一些是化学现象，有现代常见的也有不常见的：比如不常见的让鸡蛋壳飞起来，内部涉及详细的化学反应;比如面条放到锅里，本来还在水里的，结果转眼之间不见了;又比如常见的一龟甲上刻了字，过一段时间后消失了，在上古时代这或用米浆或用药物实现，本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。”
“也有一些是说不太清楚，但又与物理或化学有关的，比如拿一片树叶剪成鱼，用鱼胆涂满，放在水里，它自己就会游动起来，尽管有说这是与胆汁与水的压力有关，但客观的研究并没有见到。还又如，取一种鱼的油，涂在一个小金属首饰上，在一碗水中间一划，水就会分开，半天难以合拢，尽管从物理角度似乎能够解释，但是它们比较违反常识。”
“还有一类更不好解释的，如瞬间生瓜术，一粒种子放在土里，浇上水，不到一个时辰就能长出瓜来，虽然操作方法与过程，会用到药物，但是这种现象背后的原理，没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式，但是其原理是什么，无人知晓。”
“在一般的认识中，最无法解释的就是纯法术了，比如见人抬棺材，通过咒语配令可以让棺材变重，本来两个人可以抬动的，结果无论几个人都非常难以抬动;又如见有收蜂放蜂术，通过咒语念了，蜜蜂就会飞过来聚在一起，然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击他人。”
“更如定蛇术，入山前取选指定的草念咒后并打上五方结，入山便不会遇到毒蛇，路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的，更不会攻击人，在偏远地区有些地方还在用这类法术;再如有收臭术，通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后，人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭;还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术，例如小孩总是发烧大夫却治不好，而收惊一下就好。”
“再如有人患了精神上的病，怎么也治不了，用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。”
“最后一类就是魔术了，魔术比较常见，虽总有神奇之处，但它终究原理比较好找，魔术的高低已经不是体现在客观现象上了，大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法，更强调的是技能与很多因素配合，所以是一门艺术。”
“以上说的这些，可以明显感觉到，有一种浓浓的乡俗色彩，因为它们与大道没有多大关系，而多是与机巧之事有关，正因为是这样，所以在正法中很少会提及这些操作，而且操作方式也是完全不一样的。”
“第三是以收惊术而言，民间办法中，通常用个鸡蛋或用个碗放上米，然后用蛋在人头上身上收惊，或是用米碗用红布盖起来，然后通过在人头上绕圈念咒，又或是立筷子问鬼之类的，效果要好些的还需要烧点冥钱。像这类显然可以发现，它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人，所以也算不上邪法，但它们同样不是道门正法。”
“道门正法，对于这些情况的处理要简洁得多，如小孩收惊，直接用咒语加符咒就能解决，如果简单的手法不能解决，则开坛处理一下也能很容易就解决掉，但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。”
“从一些地方流派的道法科本来看，里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西，这些大多是因为做醮不力，法师修为不足的缘故，所以不得不借助这些手段，但这些手段客观并不是道门正法，虽然对于救治来说不反对使用它们，但需要注意这些手段虽然时有灵验，但不灵的时候是让人很束手无策的。”
“那么民间的法术都是哪里来的”听完岳垚的话，黄穆元好奇的问。
岳垚想了想，解释道:“有一些是巫术来的，还有一些是道法中的支离破碎的片断，其源流难考，我猜测要么是因为历史传承导致的破碎，要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断，导致了这种传承严重不全。”
“这类现象在民间法教里比较明显，当然还是有很多传承很全的法教，但就目前的情况来说，有些传承的法显然是不全的，以小天罡掌为例，通过手上掐诀并存想天罡大圣，然后吸取罡气，然后这个练了后，可以用来给人治病驱邪用，不少修法者实践中效果极好。”
“这个法显然是从道门天心法中截出来的一个小片断，然后就只练天罡了，但这种法是有问题的，只练天罡不练日月，罡气没有阴阳调和则会有副作用，所以很多练这种掌诀后之后，用多了自身的身体都不太好。”
“而道法则不同，如果是按法行持，且不谈延年益寿之功，起码保证自己身体健康是没有问题的，通常修道的正常的人，基本上都不用去请大夫，普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的，至于大病是基本上不会得的。”
“当然现实中也看实际情况，不能见有道人去看大夫，就说其修炼不到家，得病这个是概率问题，修道能把这个概率降低，但并不是说能完全不生病，要达到完全不病要比较高的功夫了。”
“另外一种情况是，如有的道人过于钻研某一要务，结果不事修炼与养生功夫，这就与常人没有什么不同，所以患上疾病也实属正常。而且民间的功夫禁忌很多，比如有些法派忌食牛蛙食鱼等，又有的流派完全荤食不能沾，还有的流派需要领孤夭贫等，而道门的功夫不存在这些问题。”
“时有修法的人说，吃牛肉会导致法不灵，实际上这种说法对于正法来说并不存在，因为在以前并无不准吃牛肉的说法，不吃牛肉是因为异域文化的影响，因为他们认为牛是神明的化身，是神圣的所以不能吃。不过随着文化的演变，人们认为牛为忠孝仁义中的代表之一，所以不食以表示尊重，这种是对于天地自然的敬意，如果是入教者，应当遵守这一教条。”
“所以无论是在体系上，还是在对于人自身的积极意义上，道门的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别，其中很大一块体现在修炼的副作用上，在民间法术修行中，尽管有些修炼者声称时代进步了，不需要领字了。”
“但实际上有些民间修炼的人，不知不觉就会遇到这种问题，结果气运反而越来越差。这也是为什么民间的法术高人，往往会在一些极不起眼的地方，平时就是一个非常不起眼的庸俗之人，但实际上在法的水平上却很高的原因。”
“虽然说看起来民间不少法教的法并不完整，但是不能否定它们的精华，民间法术中有不少思想精华是值得学习的。以最简单的万病一碗水来说，很多病通过民间法师拿碗水处理后，病者饮下就会痊愈，虽然其中不能排除有部分心理因素，但其真实效果并非仅仅心理因素所能解释得了。”
“而最值得学习的是在于：民间的法往往把一个简单的小法术反复使用以至于用得很精，而像万病一碗水这种法，实际上只要会做道场的道士是都会的，只是那水只是用来净秽泼洒掉了，剩下的也就随意倒掉了，很多法师修了很久，自己却不知道那个水如果精修了，仅仅是那一点点水也能用来治病驱邪，如果用得更精，它还可以用来改良风水气场，其效力极其强大，只是前提是要多加修炼。”
“有一种客观的现象是这样的：入道很多年的修道之士，其水平并不高，而且给人印象没什么本事。你要说他不会，其实他什么都会，但就是不灵验，而民间一些法师，懂的东西不多，但一用就很灵验，这是为什么”
“原因是如果说民间的法是一个点，道门的法科大多是一个面，从法力上来说，有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强，但是一个点上的使用其终究是有局限，如果有足够强的法力时，一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上的效果。”
“如今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节，然后又急着去行持整个法科，不仅如此，还要大量的信众一起进行，结果就导致法力更加的分散，往往做一个道场的效果，还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题，这是需要反思的。”
“所以修道法，一定要沉得住气，有足够良好的心态，一点一点的去修，法不在多，而贵在精，练好一个法，要远远比会一堆法，但什么法也不精有用得多。并且，只要去认真修炼，自然会发现，一个法一个法的专精，其最后效果，并不是一加一等于二那么简单。”
“如今羽翼未丰，不可妄动，传令下去，让他们给我忍住，倘若谁再违悖，就把他放逐出去。”石墨下令道。
“是，主上！”云霄和春华阳拱手领命道。
六仙用土遁术在地下挖了一间暂歇的洞穴，岳垚急忙从空间戒指中取出一粒避毒丹吞下，脸色这才好了许多。
“岳道兄，那石墨是麻衣仙，若觉醒断然不会使这等伎俩。现在能肯定他还没有实力和我们对抗，故才让彼岸花出来行诡计。只是石墨尚未觉醒，彼岸花的修为和法术又是如何得来的？”黄穆元不解的问。
“他们的法术颇为粗浅，只是诡计多端而已，让人防不胜防。”东皇冕道。
岳垚呵呵一笑:“石墨他们搜寻散落世间的仙器，自然对流于民间的一些法术不会放过。”
“民间法术？”
“对，就是民间法术！比如在人面前，取一根草，念过咒后，往地上一摔，就会变成蛇，然后会惊吓到周围的人;又或取一块石头，念过咒后，往河里一扔，就变成了鱼，以前有道人用这种法术扔到稻田里恶作剧;又或用一张桌子，单一只脚扶立起来，然后念咒后，桌子会自己转起来。又如或见人生米做饭，故意念咒施法后，让人饭无论如何也煮不熟，米总是夹生的;再或见人烧火，四处都是烟，为了捉弄厨师，放一些东西在门口，结果屋里的烟就出不去，极为呛人；再或立一盘，上面放上一些棋子，扔猫或老鼠在里面，只会在里面不断绕圈圈，总也走不出来，这个并不是阵法，像这类变幻的手法，都称之为幻术，它们有法术的内容但并不是纯法术。”
岳垚说着，又回忆的道:“幻术大多无伤大雅，时常也作为道人戏弄使用，其中各有原理，有些是确定的难以解释的法术现象，有一些是化学现象，有现代常见的也有不常见的：比如不常见的让鸡蛋壳飞起来，内部涉及详细的化学反应;比如面条放到锅里，本来还在水里的，结果转眼之间不见了;又比如常见的一龟甲上刻了字，过一段时间后消失了，在上古时代这或用米浆或用药物实现，本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。”
“也有一些是说不太清楚，但又与物理或化学有关的，比如拿一片树叶剪成鱼，用鱼胆涂满，放在水里，它自己就会游动起来，尽管有说这是与胆汁与水的压力有关，但客观的研究并没有见到。还又如，取一种鱼的油，涂在一个小金属首饰上，在一碗水中间一划，水就会分开，半天难以合拢，尽管从物理角度似乎能够解释，但是它们比较违反常识。”
“还有一类更不好解释的，如瞬间生瓜术，一粒种子放在土里，浇上水，不到一个时辰就能长出瓜来，虽然操作方法与过程，会用到药物，但是这种现象背后的原理，没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式，但是其原理是什么，无人知晓。”
“在一般的认识中，最无法解释的就是纯法术了，比如见人抬棺材，通过咒语配令可以让棺材变重，本来两个人可以抬动的，结果无论几个人都非常难以抬动;又如见有收蜂放蜂术，通过咒语念了，蜜蜂就会飞过来聚在一起，然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击他人。”
“更如定蛇术，入山前取选指定的草念咒后并打上五方结，入山便不会遇到毒蛇，路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的，更不会攻击人，在偏远地区有些地方还在用这类法术;再如有收臭术，通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后，人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭;还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术，例如小孩总是发烧大夫却治不好，而收惊一下就好。”
“再如有人患了精神上的病，怎么也治不了，用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。”
“最后一类就是魔术了，魔术比较常见，虽总有神奇之处，但它终究原理比较好找，魔术的高低已经不是体现在客观现象上了，大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法，更强调的是技能与很多因素配合，所以是一门艺术。”
“以上说的这些，可以明显感觉到，有一种浓浓的乡俗色彩，因为它们与大道没有多大关系，而多是与机巧之事有关，正因为是这样，所以在正法中很少会提及这些操作，而且操作方式也是完全不一样的。”
“第三是以收惊术而言，民间办法中，通常用个鸡蛋或用个碗放上米，然后用蛋在人头上身上收惊，或是用米碗用红布盖起来，然后通过在人头上绕圈念咒，又或是立筷子问鬼之类的，效果要好些的还需要烧点冥钱。像这类显然可以发现，它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人，所以也算不上邪法，但它们同样不是道门正法。”
“道门正法，对于这些情况的处理要简洁得多，如小孩收惊，直接用咒语加符咒就能解决，如果简单的手法不能解决，则开坛处理一下也能很容易就解决掉，但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。”
“从一些地方流派的道法科本来看，里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西，这些大多是因为做醮不力，法师修为不足的缘故，所以不得不借助这些手段，但这些手段客观并不是道门正法，虽然对于救治来说不反对使用它们，但需要注意这些手段虽然时有灵验，但不灵的时候是让人很束手无策的。”
“那么民间的法术都是哪里来的”听完岳垚的话，黄穆元好奇的问。
岳垚想了想，解释道:“有一些是巫术来的，还有一些是道法中的支离破碎的片断，其源流难考，我猜测要么是因为历史传承导致的破碎，要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断，导致了这种传承严重不全。”
“这类现象在民间法教里比较明显，当然还是有很多传承很全的法教，但就目前的情况来说，有些传承的法显然是不全的，以小天罡掌为例，通过手上掐诀并存想天罡大圣，然后吸取罡气，然后这个练了后，可以用来给人治病驱邪用，不少修法者实践中效果极好。”
“这个法显然是从道门天心法中截出来的一个小片断，然后就只练天罡了，但这种法是有问题的，只练天罡不练日月，罡气没有阴阳调和则会有副作用，所以很多练这种掌诀后之后，用多了自身的身体都不太好。”
“而道法则不同，如果是按法行持，且不谈延年益寿之功，起码保证自己身体健康是没有问题的，通常修道的正常的人，基本上都不用去请大夫，普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的，至于大病是基本上不会得的。”
“当然现实中也看实际情况，不能见有道人去看大夫，就说其修炼不到家，得病这个是概率问题，修道能把这个概率降低，但并不是说能完全不生病，要达到完全不病要比较高的功夫了。”
“另外一种情况是，如有的道人过于钻研某一要务，结果不事修炼与养生功夫，这就与常人没有什么不同，所以患上疾病也实属正常。而且民间的功夫禁忌很多，比如有些法派忌食牛蛙食鱼等，又有的流派完全荤食不能沾，还有的流派需要领孤夭贫等，而道门的功夫不存在这些问题。”
“时有修法的人说，吃牛肉会导致法不灵，实际上这种说法对于正法来说并不存在，因为在以前并无不准吃牛肉的说法，不吃牛肉是因为异域文化的影响，因为他们认为牛是神明的化身，是神圣的所以不能吃。不过随着文化的演变，人们认为牛为忠孝仁义中的代表之一，所以不食以表示尊重，这种是对于天地自然的敬意，如果是入教者，应当遵守这一教条。”
“所以无论是在体系上，还是在对于人自身的积极意义上，道门的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别，其中很大一块体现在修炼的副作用上，在民间法术修行中，尽管有些修炼者声称时代进步了，不需要领字了。”
“但实际上有些民间修炼的人，不知不觉就会遇到这种问题，结果气运反而越来越差。这也是为什么民间的法术高人，往往会在一些极不起眼的地方，平时就是一个非常不起眼的庸俗之人，但实际上在法的水平上却很高的原因。”
“虽然说看起来民间不少法教的法并不完整，但是不能否定它们的精华，民间法术中有不少思想精华是值得学习的。以最简单的万病一碗水来说，很多病通过民间法师拿碗水处理后，病者饮下就会痊愈，虽然其中不能排除有部分心理因素，但其真实效果并非仅仅心理因素所能解释得了。”
“而最值得学习的是在于：民间的法往往把一个简单的小法术反复使用以至于用得很精，而像万病一碗水这种法，实际上只要会做道场的道士是都会的，只是那水只是用来净秽泼洒掉了，剩下的也就随意倒掉了，很多法师修了很久，自己却不知道那个水如果精修了，仅仅是那一点点水也能用来治病驱邪，如果用得更精，它还可以用来改良风水气场，其效力极其强大，只是前提是要多加修炼。”
“有一种客观的现象是这样的：入道很多年的修道之士，其水平并不高，而且给人印象没什么本事。你要说他不会，其实他什么都会，但就是不灵验，而民间一些法师，懂的东西不多，但一用就很灵验，这是为什么”
“原因是如果说民间的法是一个点，道门的法科大多是一个面，从法力上来说，有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强，但是一个点上的使用其终究是有局限，如果有足够强的法力时，一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上的效果。”
“如今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节，然后又急着去行持整个法科，不仅如此，还要大量的信众一起进行，结果就导致法力更加的分散，往往做一个道场的效果，还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题，这是需要反思的。”
“所以修道法，一定要沉得住气，有足够良好的心态，一点一点的去修，法不在多，而贵在精，练好一个法，要远远比会一堆法，但什么法也不精有用得多。并且，只要去认真修炼，自然会发现，一个法一个法的专精，其最后效果，并不是一加一等于二那么简单。”
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