英士血泪传 第四百一十一回 道化之生
目录：至尊曲一| 作者：王昭之| 类别：散文诗词
夜不归的师尊曾问他:道门修练者是如何保持坚定道心的。他回答了很多，但都没说到点子上。
师尊教他道:“你既然入了玄门正教，就必须通夙世之善根，一证今生之福果，二修来劫之不坠。?若有向道之真心，当遵太上之法律。”
“奈何很多修道者不自知觉，只图道门一度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文钱俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受。?”
“他们愈迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有益，以致奸盗邪淫，损人利己，或荤酒乱律，坏教败宗。或烧炼假术，哄骗迷人；或信投旁门毁谤正教。似此无赖种种不堪，岂是正教之人所为？?”
“且莫说他们乃后学之辈，即天仙有过则谪其位，地袛有过则降其职，仙有过则坠其尘，鬼祟有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑，仕人有过则削其名，庶人有过则掠其福。?一切过恶，各有所归。?何况他们作孽者，岂会无报应。”
“作为修行者，你该从闲处揣心，修道是什么缘由，又为什么求大道。”
师尊丘山真人又道:“盖为看破尘缘、轮回苦恼，方才进道。岂可反造愆尤，重增孽债？若能寻思改过，还依初心而行。法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是修道正路也！”
“夫上乘者。修真养性，苦志参玄；证虚无之妙道。悟金丹之大理；发天地之正气，除尘世之冤愆。广行方便，大积阴功，只侯三千功满、八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！”
“或跨鸾鹤而朝金阙，或跨驾彩凤而赴瑶池，千真恭敬，万圣护持。与天地同体，日月同明。岂不是修道者之大丈夫哉！”
“夫中乘者，秉心演教。礼忏诵经，诵太上之法科，礼天尊之宝号。信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。”
“运用灭度之时，就临命终时，自有善仙拥护，或送王宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！”
“夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药。惟慈悲之本，绝吝贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫。以待功行圆满，自有金童接引转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉！”
丘山真人一口气说了很多，然后又道:“如此修行大道之法，句句分明。若不省悟者，不除酒色财气，不如离观归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如何久恋玄门，迷而不省？造下无边罪孽，果报难逃，过世之时，看待推谁？”
“有志诚者可以深入，无夙缘者可以速退。不然造罪加倍，吾甚怜悯，是为训焉。”
“倘有见训者回心，闻训者转念；重整刚志，痛改前非；勇猛精进，承办道业；闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。”
“如不早觉，必永失真性，一堕冥途，常沉苦海，化为异类。到此之时，悔之何及！聪明达人仔细思之，今生错过，大道难遇矣。”
丘山真人说完，叹了口气道:“很多人修道便是为了长生，可人在生下来之后，就拿到了一张死亡的通行证，又有多少仙人真能免灾却死呢。”
“人人都在追问，生的眷恋，死的恐惧，时刻萦绕心间。生与死，是人生的首要问题，也是任何一个教派都必须解答的问题。一旦它能够成为人们的信仰，就会被成千上万的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的，也是最原始的心理隐患，死亡的最终解决的承诺。”
“但不同的教派因其基本教义、教理之不同，对生与死的看法各异，也就形成了形形色色的生死观。人生就像是一只被牵到集市上屠宰的羊，每走一步就会接近死亡一步。这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是一切痛苦的根源。”
“想要脱离痛苦，打破生死，修道者就要通过修道，升华人的层次，脱胎换骨，成为得道的人。得道的人，称为‘真人’。真人是可以长生的，他们是与道基本一体的永恒存在。
“道门如何看生死与魂魄、轮回、来世、今生？其实对于某些真修实证的大德，他能够修证圆满，生命能够百分之百的转世，他的神气可以一直保持下去。然而一般的人，没有通过修持，是根本做不到的。”
“道门如何认为呢？道教说人有三魂七魄。一个有生命的人，他的魂魄是团聚的，这就是生命的实相。当然有时，也会出现魂魄分离的情形，比如婴儿受到惊吓，他的魂魄不是很坚固的，就会哭闹或者抽风，严重的还会造成精神疾患，因为他的魂魄还没有完全磨合。民间一般说是吓掉魂了，道门有一些经咒方法，可以帮他把魂叫回来，医学这方面的内容就来源于道门。”
“也有的人长大之后，出现魂魄分离的情形，象是精神分裂症；也有的炼一些意念方面的气功，出现一些奇怪的症状，术语说就是“走火入魔”了；也有一些人，魂魄自身不坚固，就会受到一些负能量的进入，自身受到这些负能量的控制，这样的人多半缺乏自信。”
“正常人，他的魂魄是团聚的，才会拥有生命。人为什么会死，就是三魂七魄聚不住了，因此就散掉了，散掉了之后，这个人的生命就失去了。道门有一些修炼的方法，就是让人的魂魄不会分离。”
“太上老君曾道：载营魄抱一，能无离乎。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。这样就可以通过修炼的功夫，把生命保持下去，做到长生。”
“魂魄分散之后，一个人的生命，就往生了，这时的魂魄分离之后，生命已经不是原来的模样了。这时的生命，民间说是喝了孟婆汤，你将没有原来的记忆了。三魂七魄分散之后，不会再回到从前。就象一颗草上的露珠，太阳出来就会烟消云散，无法复原了。那么三魂七魄散失之后，也就各奔东西了，生命如何再度出现？”
“因为生命是由魂魄组成的，所以新的生命，还是需要魂魄的结合。一个人的魂魄分散了，会通过天地的生命通道，与其他分散的魂魄重新组合，成为新的魂魄团聚体，即是一个新的生命体，这就是道门的轮回观。”
“那不是百分百的生命转世，那是高真大德才能做到的，高道甚至是乘愿再来者，或者他的生命可以百分百转世，这是不受造物主约束的。”
“但是一般人的魂魄，他只能分离，然后遇到机会，与其他分离的魂魄重新组合，成为新的魂魄的一个部分，营养新的魂魄，或者说是生命的一部分。”
“因此每个人下生之后，都不是单传的，人类的生命是一个延续体，很复杂。火是一直存在的，就象生命的存在，但是柴烧完了，生命就会在其他的木柴上面继续延续。”
“一个木柴烧成了灰烬，它会成为其他木柴的营养，因而新的木柴上面，也有原来木柴的成分。”
“所以道门有‘物化’之说，归根结蒂都是‘道化’。认为天地生物，都是一体的，不光是生命与宇宙是一体的，而且所有的生命，都是一体的。”
师尊教他道:“你既然入了玄门正教，就必须通夙世之善根，一证今生之福果，二修来劫之不坠。?若有向道之真心，当遵太上之法律。”
“奈何很多修道者不自知觉，只图道门一度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文钱俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受。?”
“他们愈迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有益，以致奸盗邪淫，损人利己，或荤酒乱律，坏教败宗。或烧炼假术，哄骗迷人；或信投旁门毁谤正教。似此无赖种种不堪，岂是正教之人所为？?”
“且莫说他们乃后学之辈，即天仙有过则谪其位，地袛有过则降其职，仙有过则坠其尘，鬼祟有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑，仕人有过则削其名，庶人有过则掠其福。?一切过恶，各有所归。?何况他们作孽者，岂会无报应。”
“作为修行者，你该从闲处揣心，修道是什么缘由，又为什么求大道。”
师尊丘山真人又道:“盖为看破尘缘、轮回苦恼，方才进道。岂可反造愆尤，重增孽债？若能寻思改过，还依初心而行。法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是修道正路也！”
“夫上乘者。修真养性，苦志参玄；证虚无之妙道。悟金丹之大理；发天地之正气，除尘世之冤愆。广行方便，大积阴功，只侯三千功满、八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！”
“或跨鸾鹤而朝金阙，或跨驾彩凤而赴瑶池，千真恭敬，万圣护持。与天地同体，日月同明。岂不是修道者之大丈夫哉！”
“夫中乘者，秉心演教。礼忏诵经，诵太上之法科，礼天尊之宝号。信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。”
“运用灭度之时，就临命终时，自有善仙拥护，或送王宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！”
“夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药。惟慈悲之本，绝吝贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫。以待功行圆满，自有金童接引转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉！”
丘山真人一口气说了很多，然后又道:“如此修行大道之法，句句分明。若不省悟者，不除酒色财气，不如离观归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如何久恋玄门，迷而不省？造下无边罪孽，果报难逃，过世之时，看待推谁？”
“有志诚者可以深入，无夙缘者可以速退。不然造罪加倍，吾甚怜悯，是为训焉。”
“倘有见训者回心，闻训者转念；重整刚志，痛改前非；勇猛精进，承办道业；闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。”
“如不早觉，必永失真性，一堕冥途，常沉苦海，化为异类。到此之时，悔之何及！聪明达人仔细思之，今生错过，大道难遇矣。”
丘山真人说完，叹了口气道:“很多人修道便是为了长生，可人在生下来之后，就拿到了一张死亡的通行证，又有多少仙人真能免灾却死呢。”
“人人都在追问，生的眷恋，死的恐惧，时刻萦绕心间。生与死，是人生的首要问题，也是任何一个教派都必须解答的问题。一旦它能够成为人们的信仰，就会被成千上万的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的，也是最原始的心理隐患，死亡的最终解决的承诺。”
“但不同的教派因其基本教义、教理之不同，对生与死的看法各异，也就形成了形形色色的生死观。人生就像是一只被牵到集市上屠宰的羊，每走一步就会接近死亡一步。这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是一切痛苦的根源。”
“想要脱离痛苦，打破生死，修道者就要通过修道，升华人的层次，脱胎换骨，成为得道的人。得道的人，称为‘真人’。真人是可以长生的，他们是与道基本一体的永恒存在。
“道门如何看生死与魂魄、轮回、来世、今生？其实对于某些真修实证的大德，他能够修证圆满，生命能够百分之百的转世，他的神气可以一直保持下去。然而一般的人，没有通过修持，是根本做不到的。”
“道门如何认为呢？道教说人有三魂七魄。一个有生命的人，他的魂魄是团聚的，这就是生命的实相。当然有时，也会出现魂魄分离的情形，比如婴儿受到惊吓，他的魂魄不是很坚固的，就会哭闹或者抽风，严重的还会造成精神疾患，因为他的魂魄还没有完全磨合。民间一般说是吓掉魂了，道门有一些经咒方法，可以帮他把魂叫回来，医学这方面的内容就来源于道门。”
“也有的人长大之后，出现魂魄分离的情形，象是精神分裂症；也有的炼一些意念方面的气功，出现一些奇怪的症状，术语说就是“走火入魔”了；也有一些人，魂魄自身不坚固，就会受到一些负能量的进入，自身受到这些负能量的控制，这样的人多半缺乏自信。”
“正常人，他的魂魄是团聚的，才会拥有生命。人为什么会死，就是三魂七魄聚不住了，因此就散掉了，散掉了之后，这个人的生命就失去了。道门有一些修炼的方法，就是让人的魂魄不会分离。”
“太上老君曾道：载营魄抱一，能无离乎。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。这样就可以通过修炼的功夫，把生命保持下去，做到长生。”
“魂魄分散之后，一个人的生命，就往生了，这时的魂魄分离之后，生命已经不是原来的模样了。这时的生命，民间说是喝了孟婆汤，你将没有原来的记忆了。三魂七魄分散之后，不会再回到从前。就象一颗草上的露珠，太阳出来就会烟消云散，无法复原了。那么三魂七魄散失之后，也就各奔东西了，生命如何再度出现？”
“因为生命是由魂魄组成的，所以新的生命，还是需要魂魄的结合。一个人的魂魄分散了，会通过天地的生命通道，与其他分散的魂魄重新组合，成为新的魂魄团聚体，即是一个新的生命体，这就是道门的轮回观。”
“那不是百分百的生命转世，那是高真大德才能做到的，高道甚至是乘愿再来者，或者他的生命可以百分百转世，这是不受造物主约束的。”
“但是一般人的魂魄，他只能分离，然后遇到机会，与其他分离的魂魄重新组合，成为新的魂魄的一个部分，营养新的魂魄，或者说是生命的一部分。”
“因此每个人下生之后，都不是单传的，人类的生命是一个延续体，很复杂。火是一直存在的，就象生命的存在，但是柴烧完了，生命就会在其他的木柴上面继续延续。”
“一个木柴烧成了灰烬，它会成为其他木柴的营养，因而新的木柴上面，也有原来木柴的成分。”
“所以道门有‘物化’之说，归根结蒂都是‘道化’。认为天地生物，都是一体的，不光是生命与宇宙是一体的，而且所有的生命，都是一体的。”
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