英士血泪传 第四百一十五回 修道养生
目录：至尊曲一| 作者：王昭之| 类别：散文诗词
丘山真人不认为自己在修道方面能走多远，但在传授徒弟方面，他不想误人子弟，除了要教道与德，还要授寻真养生之术。养生之二，是宽容，因为宽容是心理养生的调节阀。
人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地要发生，面对这些，最明智的选择是学会宽容。
宽容是一种良好的心理品质！
它不仅包含着理解和原谅，更显示着气度和胸襟、坚强和力量。一个不会宽容，只知苛求别人的人，其心理往往处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，使心理、生理进入恶性循环。
学会宽容就会严于律己，宽以待人，这就等于给自己的心理安上了调节阀。
三、乐观是心理养生的不老丹
乐观是一种积极向上的性格和心境。
它可以激发人的活力和潜力，解决矛盾，逾越困难；而悲观则是一种消极颓废的性格和心境，它使人悲伤、烦恼、痛苦，在困难面前一筹莫展，影响身心健康。“精神乐观，积德行善”。
“健康的一半是心理健康”的概念正是因此提倡大众用乐观的心态、积极的态度去看待和解决问题，因为乐观是一种开放的心态。
人高兴时身体会分泌内啡肽，它能使人心情愉快，性格变得乐观、开朗，对身体健康非常有益。
四、淡泊是心理养生的免疫剂
淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。“无求便是安心法，人到无求品自高”。这说明淡泊是一种崇高的境界和心态，是对人生追求在深层次上的定位。
有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，追逐名利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹，攀比嫉妒。
淡泊的心态使人始终处于平和的状态，保持一颗平常心，一切有损身心健康的因素，都将被击退。
五、调适精神是养生金钥匙
调适精神，就是要保持心胸开阔，心情舒畅。
人生的道路坎坷曲折，难免遇到不如意之事，对此有两种态度：一是积极的态度，胸襟开阔，心平气和，处之泰然，采取各种办法化解矛盾；一种是消极态度，生气动怒，这不但于事无补，反而会伤害感情，僵化关系，激化矛盾，对身心健康造成极大伤害。
在道门养生学中有“百病皆生于气”之说。
道门认为“大怒伤肝”“怒则气上”，生气动怒会引起肝脏功能失调，使气机紊乱，气血运行失于流畅，肝气上逆，最容易引发头晕头痛、胸肋胀痛、目赤口苦、耳鸣耳聋、鼻腔充血、消化不良等症状，甚至会引发昏厥而导致“气死人”的事情发生。
道门理论有七情五志，任何一种情绪波动过度，都会对人体造成损害，所以有“忧伤肺、喜伤心、思伤脾、怒伤肝、恐伤肾”之说。
比如“思伤脾”，即思虑过度，脾气郁结，久则伤正，运化失常，出现食少纳呆、消化不良等症，人常会变得面黄肌瘦，高兴过度也一样。
了解到情志过及的危害，在生活中就要注意调摄心理，不以得到而喜，不以失去而悲，保持心情平和，可以预防疾病的发生，正所谓“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。
夜不归认为丘山真人不一定是合格的修行者，但一定是一位合格的师尊。
他懂的东西很多，不仅教会了他修道养生，还传授了道门修炼的九大宗旨，这可是密不外传的修行秘密！
这修行秘密一告诉夜不归后，便成了丘山真人留给他的最后遗产。
丘山真人说首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
那么如何清静？如何把贪欲去除？达至修道成真？
只要遵循道家修炼的九大宗旨，能认真的修、认真的行，就能得到仙果。
九大宗旨为:
一、修道养德，内功外行。
养德，外在修持。内功，内在修炼，是心性。
太上老君曾说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这一点是让人行善积德，在修行过程当中，“积德成仙”。
不是说从自己内修就能成仙，那么内在修炼及外在功德做多做大也可成仙。
“圣者无常心，以百姓之心为心，善者我善之，不善者我也善之。信者我信之，不信者我也信之。”这是说明人们外在的行功，这人好，对他亦好，这人不好，对他也是好的，不管有信与否，都要有信于他。这是人们外在的行持。
人们外在的行持，要讲的是：不要执着于我行善积德，那是执着心又起了念，本身“贪”字没去掉，人们在修行过程当中就起了念，就是想执着去做好事。
行善是要抱着无心的状态去做，就是在行持在修持，要成仙必须行一千三百大善，执着做好事，那就是念。
若是无念是无心的去做，只要本身能够做到，要发善心，就行了。
就是从日常生活当中，要一点一滴的去把它当成习惯，人们就在这规矩里边走，始中是在行善。这才是外功，修行和外功是相辅相成的缺一不可。
“性命双修”，那就是内外兼修。修练性功能提高一个人的道德修养品行和崇高的道德行为，同样的也会带来对人们修行功夫精进。如果人们一直这样修，天天做善事，在不知不觉中，人们的内功外功每天就会在精进。
反之，如果说德行不足则与道无缘，内功修的再好，没有外在的德行，也是不行的。
修道不分贫贱富贵，不是有钱有权就能修成，无钱无权就修不成，道法面前是人人平等的。
修道者不是说权贵者来了，就离开宫观去迎接他，贫穷人来了，就高高在上，这些都不行，要一视同仁。
道门有一句话是“道不外传“。
传道一切都是缘分，巨富不卖道，街头送予人，这是送有缘人，否则有钱也不行。
在修行过程当中有一句话“三千功满八百行”，欲成天仙者当立一千三百善。二、道无经不传，师无经不明。
道门是以道、经、师为三宝，因为道才立经，因经而载道，既载道又明道。
若不看，不明白，是不入道的，修行好了，方才入大道。
大道无欲就是太上老君讲的“常无欲以观其妙”，无欲者静，真心清静道为宗。
人无欲无念，接下来开智慧，方可参悟大道，主要是自修。
经，是指诵悟先辈留下的精华，印证其修，人们自己修了然后印证先辈留下的东西，和先辈讲的一样不一样，这是经。
师，就是师传，所谓说师传是要师尊指名道要，徒弟读了经悟不开，这些经是师尊曾经读过修练过，然后不明白去请问他，他跟你讲他自己的心得体会，他有体悟过才行，刚开始入门的时候，一定要师尊告诉你才行，否则人家问你道你讲不上来。
这师是指修行过练过包括经文、科仪，包括道门最高境界、金丹大法都在里边。
人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地要发生，面对这些，最明智的选择是学会宽容。
宽容是一种良好的心理品质！
它不仅包含着理解和原谅，更显示着气度和胸襟、坚强和力量。一个不会宽容，只知苛求别人的人，其心理往往处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，使心理、生理进入恶性循环。
学会宽容就会严于律己，宽以待人，这就等于给自己的心理安上了调节阀。
三、乐观是心理养生的不老丹
乐观是一种积极向上的性格和心境。
它可以激发人的活力和潜力，解决矛盾，逾越困难；而悲观则是一种消极颓废的性格和心境，它使人悲伤、烦恼、痛苦，在困难面前一筹莫展，影响身心健康。“精神乐观，积德行善”。
“健康的一半是心理健康”的概念正是因此提倡大众用乐观的心态、积极的态度去看待和解决问题，因为乐观是一种开放的心态。
人高兴时身体会分泌内啡肽，它能使人心情愉快，性格变得乐观、开朗，对身体健康非常有益。
四、淡泊是心理养生的免疫剂
淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。“无求便是安心法，人到无求品自高”。这说明淡泊是一种崇高的境界和心态，是对人生追求在深层次上的定位。
有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，追逐名利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹，攀比嫉妒。
淡泊的心态使人始终处于平和的状态，保持一颗平常心，一切有损身心健康的因素，都将被击退。
五、调适精神是养生金钥匙
调适精神，就是要保持心胸开阔，心情舒畅。
人生的道路坎坷曲折，难免遇到不如意之事，对此有两种态度：一是积极的态度，胸襟开阔，心平气和，处之泰然，采取各种办法化解矛盾；一种是消极态度，生气动怒，这不但于事无补，反而会伤害感情，僵化关系，激化矛盾，对身心健康造成极大伤害。
在道门养生学中有“百病皆生于气”之说。
道门认为“大怒伤肝”“怒则气上”，生气动怒会引起肝脏功能失调，使气机紊乱，气血运行失于流畅，肝气上逆，最容易引发头晕头痛、胸肋胀痛、目赤口苦、耳鸣耳聋、鼻腔充血、消化不良等症状，甚至会引发昏厥而导致“气死人”的事情发生。
道门理论有七情五志，任何一种情绪波动过度，都会对人体造成损害，所以有“忧伤肺、喜伤心、思伤脾、怒伤肝、恐伤肾”之说。
比如“思伤脾”，即思虑过度，脾气郁结，久则伤正，运化失常，出现食少纳呆、消化不良等症，人常会变得面黄肌瘦，高兴过度也一样。
了解到情志过及的危害，在生活中就要注意调摄心理，不以得到而喜，不以失去而悲，保持心情平和，可以预防疾病的发生，正所谓“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。
夜不归认为丘山真人不一定是合格的修行者，但一定是一位合格的师尊。
他懂的东西很多，不仅教会了他修道养生，还传授了道门修炼的九大宗旨，这可是密不外传的修行秘密！
这修行秘密一告诉夜不归后，便成了丘山真人留给他的最后遗产。
丘山真人说首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
那么如何清静？如何把贪欲去除？达至修道成真？
只要遵循道家修炼的九大宗旨，能认真的修、认真的行，就能得到仙果。
九大宗旨为:
一、修道养德，内功外行。
养德，外在修持。内功，内在修炼，是心性。
太上老君曾说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这一点是让人行善积德，在修行过程当中，“积德成仙”。
不是说从自己内修就能成仙，那么内在修炼及外在功德做多做大也可成仙。
“圣者无常心，以百姓之心为心，善者我善之，不善者我也善之。信者我信之，不信者我也信之。”这是说明人们外在的行功，这人好，对他亦好，这人不好，对他也是好的，不管有信与否，都要有信于他。这是人们外在的行持。
人们外在的行持，要讲的是：不要执着于我行善积德，那是执着心又起了念，本身“贪”字没去掉，人们在修行过程当中就起了念，就是想执着去做好事。
行善是要抱着无心的状态去做，就是在行持在修持，要成仙必须行一千三百大善，执着做好事，那就是念。
若是无念是无心的去做，只要本身能够做到，要发善心，就行了。
就是从日常生活当中，要一点一滴的去把它当成习惯，人们就在这规矩里边走，始中是在行善。这才是外功，修行和外功是相辅相成的缺一不可。
“性命双修”，那就是内外兼修。修练性功能提高一个人的道德修养品行和崇高的道德行为，同样的也会带来对人们修行功夫精进。如果人们一直这样修，天天做善事，在不知不觉中，人们的内功外功每天就会在精进。
反之，如果说德行不足则与道无缘，内功修的再好，没有外在的德行，也是不行的。
修道不分贫贱富贵，不是有钱有权就能修成，无钱无权就修不成，道法面前是人人平等的。
修道者不是说权贵者来了，就离开宫观去迎接他，贫穷人来了，就高高在上，这些都不行，要一视同仁。
道门有一句话是“道不外传“。
传道一切都是缘分，巨富不卖道，街头送予人，这是送有缘人，否则有钱也不行。
在修行过程当中有一句话“三千功满八百行”，欲成天仙者当立一千三百善。二、道无经不传，师无经不明。
道门是以道、经、师为三宝，因为道才立经，因经而载道，既载道又明道。
若不看，不明白，是不入道的，修行好了，方才入大道。
大道无欲就是太上老君讲的“常无欲以观其妙”，无欲者静，真心清静道为宗。
人无欲无念，接下来开智慧，方可参悟大道，主要是自修。
经，是指诵悟先辈留下的精华，印证其修，人们自己修了然后印证先辈留下的东西，和先辈讲的一样不一样，这是经。
师，就是师传，所谓说师传是要师尊指名道要，徒弟读了经悟不开，这些经是师尊曾经读过修练过，然后不明白去请问他，他跟你讲他自己的心得体会，他有体悟过才行，刚开始入门的时候，一定要师尊告诉你才行，否则人家问你道你讲不上来。
这师是指修行过练过包括经文、科仪，包括道门最高境界、金丹大法都在里边。
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