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英士血泪传 第四百六十九回 因果报

目录:至尊曲一| 作者:王昭之| 类别:散文诗词

    认同天道承负和因果定律的不仅是道门,还有天地万物等等。

    人的思想、语言和行为,都是“因”,都会产生相应的“果”,如果“因”是好的,那么“果”也是好的;如果“因”是坏的,那么“果”也是坏的。

    人只要有思想,就必然会不断“种因”,种“善因”还是“恶因”由人自己决定。

    所以欲修造命运者,必须先注意和明了自己的每一个想法会引发什么样的语言和行为,由这些语言和行为会导致什么样的结果。

    人的心念总是与和其一致的现实相互吸引,比如一个人如果认为人生道路充满陷阱,出门怕摔倒,坐出事故,交朋友怕上当,那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实,稍有不慎,就真的会惹祸。又比如:一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人,那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。

    因为人都是选择性地看世界,人只看得见和留意自己相信的事物,对于自己不相信的事物就不会留意,甚至视而不见。

    所以人所处的现实是人的心念吸引而来的,人也被与自己心念一致的现实吸引过去。

    这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的,下意识的方式进行着。

    一个人的心念是消极的或者丑恶的,那他所处的环境也是消极的或者丑恶的;一个人的心念是积极的善良的,那他所处的环境也是积极的或者善良的。

    人如果能控制自己的心念,使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上,那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去,而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。

    所以控制心念,是命运修造的基本思路。

    人信仰什么,生命就走向什么!

    人如果真正深信某件事会发生,则不管这件事是善是恶、是好是坏,这件事就一定能会发生在这个人身上。

    比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上,积极的事物就一定会发生。

    又如果一个人深信自己命不久矣,那这个人很快就会死去。

    所以用好的信念,取代不好的信念,是命运修造的原则。

    由此看来,有好的信念是一种福,想给自己种福必须建立好的信念。

    放松是开发潜能的关键,静坐可以帮助人进入放松。

    人只有在心态放松的情况下,才能取得最佳成果,任何心态上的懈怠或急躁,都将带来不良结果,什么心态是最佳心态呢?

    越清明无念越好!

    把目标瞄准在人想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上,然后放松心态、精进努力,做人该做的,不要老惦记着这些东西什么时候到来,则这些东西的到来有时候能快到令人吃惊。

    相反,如果人对结果越焦躁,就越不能得到理想的结果,甚至会得到相反的结果。

    这不是巧合不是迷信,这是定律,这是放松定律。

    值得注意的还有:所谓的无念并不是心里一个念头也没有,而是有念头但不驻留,“无所住而生其心”。

    人的生命其实只能活在当下时刻,其他的都是头脑里的幻境!

    道门是讲求实证的宗教,人不能控制过去,也不能控制将来,人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。

    过去和未来都不存在,只有当下此刻是真实的,所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”,舍此别无他途。

    如果人总是悼念过去,就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱;如果人总是担心将来,人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来。

    只专注于调整好当下的思想、语言和行为,命运会在不知不觉中向好处发展。

    百分之八十的成果在最后百分之二十的时间和努力获得。

    人在达成目标前百分之八十的时间和努力,只能获得百分之二十的成果,这是个非常重要的定律,很多人在追求目标的时候,由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。

    须知命运修造是长久的事,要有足够的耐心。

    不要预期前百分之八十的努力会有很大收获,只要不放弃,最后百分之二十的努力就会有质的飞跃。

    行善不见善,前世有缺欠。做恶不见恶,前世有余德。

    劝君莫作恶,业报唯自受,劝君多行善,消业增福德。

    修道之初,一认幻觉即着魔,稍有不慎即要命!

    只有自己安然地自性能救自己,任何的曾经没有修好,比如对财富还有留恋,对于女色还有迷恋,对于权贵还有追求,稍微有一点点放不下的,在这个时候,都会要他的命。

    修道的主旨是什么?

    初入道之后,人们一般有很多的辅助方法。

    现在很多人会把这些当成一个主体,其实也是有点偏颇了,它更多的是内丹的一个辅助。

    道门以“长生久视”为它的主旨,以“成仙证道”为它的一个终极追求,万法都不离这个根本。

    有一些服气的功夫,有一些导引的功夫,斋戒、诵经、叩齿、止语、乞食,包括香汤沐浴等等,人们看到林林总总的法门,用这些法门的前提是以修证丹道为主体,辅助于这些外在的这些方法,这些有为的方法。

    而不是说废离那个主旨,人们就在这个上面下功夫,那就偏了。

    人们整个人体是在一个大自然的环境里面,就好像一个大熔炉一样,在这个大熔炉里面去陶冶自己,自然这个气血就开始在这样的一个环境里面,加上你自身的修炼,加上一个心性的调节,对自我的一个克制,气血开始流通。

    这个时候就开始进入到很多人会出现的情景,七幻十二触。

    往往出现这些情景,恰恰是因为人们很多东西没了。

    有的感觉到热,浑身燥热,有的感觉到冷,极冷,有的感觉到胀,有的感觉到麻,有的好像电在身上在走,有的感觉到真真切切有虫子,忽然之间身子充塞整个房间甚至于充塞整个天地,大到无边无际,没有任何身体阻碍,时尔缩小,好像一个米粒一般,小得不能再小,感觉不到躯体,感觉不到任何阻碍,畅通无比,这些都是幻觉,而且是最初级、最初级的一个幻觉。

    人们有一个宗旨,不管出现任何情景、任何感觉,一律不得认,就是不能认。

    “哦,我这是到了什么境界了,我这儿,哎呀,我终于体验到了快乐,体验到了什么什么东西……”

    这种认,一认就入魔了,皆不得认,更况且刚开始的“七幻十二触”根本还谈不上魔,只是最最基本,刚开始要经历的一个非常短的过程。

    更不要起留恋之心,之前有这个感觉,怎么后来没有了?

    再尝试尝试,找那个感觉,是不是退步了?

    其实恰恰是进步了,那个东西,是一个很短暂很短暂的东西,恰恰是因为真性没有安住的原因产生的,随着继续地深入,自性的这样一个端正,真性安下来之后,这些东西就没有了。

    又好像跟打坐之前没有入门的感觉是一样的,好像什么都没有。不要生留恋,不要执着,就算是成仙了,也不要执着。

    只是一味地依照祖师的正法往前去走。

    由戒入定,依照祖师正法往前走。

    功夫随着这样一个次第,再走一个阶段,会进入到一个更深的阶段,由戒入定了。

    前面那个都谈不上入定。

    所谓入定,人们有一个基本的判断,就是突然之间呼吸没了,脉息平了,这个地方才是道门。

    人终于看到道门了,也是正门。

    而这样的一个感觉,通常人的意识比任何时候都清醒,各种感觉,比任何时候都更灵敏,只是呼吸没有了,脉搏停了,之后每个人感觉是不一样的,大部分人会感觉到是进入到了一片蔚蓝色的一个世界,有的人会看到还有渺渺的氤氲的像白云一样的一团炁,在空中凝结。

    那是人真性内观看到的,快乐无比,幸福无比。

    而且自性会很清楚地知道,完全不用吃喝了,任何人,地动山摇都惊扰不了了。

    这个过程可以认为是一个分界线,也是一个分水岭,走到这儿来了,才算是得了命功的门了,才有可能去“降龙伏虎”。

    再接下来才真正到最恐怖的阶段,也是最危险的阶段,就是百魔练心。

    说是百魔,其实都是心魔。说是魔,同时又是保举师。

    忽尔是金戈铁马,战争的情形,你身处在这样一个危险的处境里面。

    一生惧怕,心里面一惊恐,就坏了,不惊不怖,不受其影响,这一关就过了。

    忽而是大水漫天,忽尔是雷火霹雳,时而掉进金山银山,被财富覆盖了,时尔又有女色来引诱你,突然之间自己又是帝王将相,权威无敌,时尔仙乐缭绕,见神见仙。

    其实恰恰这些都是自心的幻化,可是这个幻化非常非常危险,原因是自性在其中的时候,是无从分辨的。

    就好像人在梦中一样,人醒来了才知道自然刚才做了一个梦,但是自己在那个情境之中的是会害怕的,要逃亡,被东西追着。

    人会迷失,会认那个情境。

    这个时候,为什么祖师一再强调先要把性功,炼好再来修命功,就是给这一块做储备。

    如果性功练好了,走得很慢很踏实很稳定,在这一块是自性是安然的,随其幻化、随其来去。

    你要杀我给你头,你要烧我我给你身子,我不惧生死,我也不留恋任何东西,成仙成真我都不认,这才是真修行。

    那么这些魔,每去设一个情境,你考验过了,它就成为你的保举师,举荐着你,又变成一个护法。

    那么这一关过了,这一关就安然了,没有过的,每一关都要过,任何自心产生的贪念所幻化的东西,都要变成这样的一个百魔练心的场景来一一地对你进行一个考验。

    所以人们要强调的是,还有很多时候,不愿意说明的原因就在这里,大家急于去做后面的修炼,一旦出了问题,谁都救不了。

    因为这个时候,只有自己安然地自性能救自己,任何的曾经没有修好,比如对财富还有留恋,对于女色还有迷恋,对于权贵还有追求,稍微有一点点放不下的,在这个时候,都会要你的命。
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