英士血泪传 第五百三十三回 点窍
目录：至尊曲一| 作者：王昭之| 类别：散文诗词
修炼点窍，修炼中绝不能忽视“观心”和“回光”的作用！
道家功法的修行，每进行一步就有一步的效验。
在打坐修行的时候，先要作好准备工作，不要多用心，要让自己的心神活活泼泼地，先让气息平和，心神恬淡，坐下后也可以先做几次深呼吸，然后再静坐。
修行入静，真要得机得窍，不能坐在一种无所事事的硬壳里。
在放下一切感觉和思虑当中，心神亦然要和平常一样的清醒，但又不能兴致勃勃地放下万念，那就太过分了。
在清醒而不糊涂之中，自自如如地放下万念；但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓“蕴界”，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。
在修炼过程中，要做到心平气和，安静自然，心里什么都不想，而又什么都清楚。
上面是大家修炼中可能出现的一些情况，在打坐入静时能够印证的效验，大致有三种：
一种是入静之后，元神进入谷中；听到外边有人讲话，声音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明了。
那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见，但又未尝能听得见。
这种神入谷中的现象，修道者可能有时会体验到。
一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就象在云彩当中，即使睁眼去看自己的身体，也无从看见。
这种现象，称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止止的征象。
一种是在入静之中，肉体温暖和软，又象棉花，又象璧玉。
坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉，那是因为神归头顶时产生的一种感觉。
这三种，是有可能在修炼时得到验证的景象。但许多效验是要随各人的素质不同，而产生不同的景象的。
总之一句话，必须自己信得过，那才真切。
回光的功法要按部就班地进行，不管平时做什么事，都不要影响自己修炼的正业。
人曰：“事来要应过，物来要识破。”
人们在日常生活中要用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。
在日常生活中，能够时时处处作返照功法，不著人相，不著我相，那就等于随时随地在回光。这才是修行的第一妙用。
懂得了以上几个修行的主要功法步骤，对于人们学习道门养生修行是至关重要的，但关键还是在于坚持修炼，如果每天清晨起来，能排除各种干扰，静坐一个时辰，那就最妙。
另外，就是在平常的一切待人接物活动中，要练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行两个月、三个月，就会有较大的印证效果了，故有“回风混合，百日功灵”之说。
说明练功要有一百天，才能奠定基础，才有真光出现。
比如说，各位回的光，目前还只是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智慧金光。
等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火；照这样实行下去，坎离自然会**，圣胎自然会凝结。自己还在不知不识之中，那婴儿却已经发育生成了。
整个过程完全是自然的；如果稍稍用意念来促进的话，那就不是正道，而是外道。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。
人们知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了药，心空就成了丹。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。
空，如果是能够发现的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，这才算作是真空，真空才能妙有。
观心和回光，全在于专心至致去实行，只须将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。观心和回光就是要让识神退位，元神就位。
总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气息心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。
修道养生是人生第一要务，必须认真而行，错过了光阴，那就太可惜了。
一天的时间不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脱胎换骨，就从这里开始。
高道们有修道二十四要，是成圣成仙的必经之路！
第一要，看破世事。
世事若还看不破，身沉苦海怎能出？
第二要，斩断牵缠。
牵缠设若不能断，六道轮回在眼前。
第三要，穷究理义?
不知辨别身心理，邪正难分误路程。
第四要，寻师访友?
虚心即便能实腹，自满到老无一长。
第五要，立志长久
要成经久不易事，必须经久不已功。
第六要，除去嗔恨
嗔恨若还不扫净，满腔浊气掩真宗。
第七要，舍得色身
看得色身如假物，自然有路觅真身。
第八要，不怕劳苦
心强必上高山顶，怕苦终久不入真。
第九要，忍辱受垢
忍辱卑而不可踰，受垢柔而即能强。
第十要，扰人让人
屈己尊人为要着，平心下气是良方。
第十一要，轻财重命
试问堆财如岳，无常买的不来无？
第十二要，物我同观
物我同源无贵贱，若分彼此起尘氛。
第十三要，酒色不迷
戒酒自然性不乱，绝色必定命坚牢。
第十四要，饥寒顺受
衣食随缘休妄想，若怕饥寒志不坚。
第十五要，生死受命
死生二事尽由天，访道一心常在我。
第十六要，广行方便
到处积功兼累行，见危尽力以扶人。
第十七要，不爱热闹
纷华境里易迷真，声色场中能乱性。
第十八要，不傲不盈
高傲即便起人恶，盈满必非载道材。
第十九要，不贪美味
君子谋道不谋食，小人养口不养心。
第二十要，不言是非
各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。
第二十一要，聪明不用
有才不使常如拙，有智深藏却似愚。
第二十二要，睡少功多
朝乾夕惕功无歇，废寝忘食志要坚。
第二十三要，不爱好物
珠玉金银身外物，精神性命本来珍。
第二十四要，始终如一
用功不力难深造，抱道而亡方见真。
以上二十四要，乃学人紧要之关口，必须真履实践，条条打通，行的过去，方能遇得真师，闻得大道。
若有一条不能行过，即遇真师，闻道犹在两可。
盖以明师教人，千磨百错，明察暗试，以验真假。
果是真诚之士，如真金不怕火炼，愈炼愈明，自为高人鉴赏，决定提接。
若非志士，始勤终怠，或阳奉阴违，自己身边事未能行的过去，而欲妄想他人宝物，所谓嗔不除，态不改，堕入生死轮回海。
“堆财积玉满山川，神灵冷笑应不采。”道且不得闻，而况成道乎？夫闻道者，小圣人；成道者，大圣人。
圣人之事，岂是玄虚不实之辈所能得者哉？
听爷爷奶奶的人讲，进了家里的蛇，是家里的祖辈，回来看自己的子孙，对它千万要尊敬。
其实开始姚仁也不信，蛇不是跟人一样嘛，也是动物，但后来村里发生几个故事，发现蛇真的很奇异。
姚仁二叔他有个小女儿，叫乐儿，一天她在自家的石阶处玩。
“呀，呀，蛇，妈，快过来。”乐儿被吓得瘫坐了在地上。
乐儿妈妈听到乐儿的叫喊声，马上跑了过来，着实把乐儿妈妈也吓了一跳。
一条红色的蛇在地上蠕动，眼睛打着转，身子升来，头不停的点。
乐儿妈妈也怕蛇，她操起旁边的扫帚，说着就要打蛇，红蛇也变凶起来。
这时听到，“快把扫帚放下，这蛇不能打。”姚仁二叔回到了家里。
他二叔给这条红蛇鞠了一躬，蛇的样子也变的温和了许多，二叔摆好了一个祭台，在祭台上少烧了三根香，二叔他们一家人一直站在祭台前守着，蛇在祭台对面。
过了半个多小时，红蛇才慢悠悠的离开。
“这蛇啊，进了家门是有灵性的，是我们的祖先，回来给我们带来好消息，有福报，要是对它不尊敬，伤害它可是要倒大霉。”二叔对乐儿妈妈说。
乐儿妈妈脸上有一点铁青，看着蛇离开的背影，听二叔这么一说，心里觉得愧疚，觉得自己对不起自己的祖辈。
道家功法的修行，每进行一步就有一步的效验。
在打坐修行的时候，先要作好准备工作，不要多用心，要让自己的心神活活泼泼地，先让气息平和，心神恬淡，坐下后也可以先做几次深呼吸，然后再静坐。
修行入静，真要得机得窍，不能坐在一种无所事事的硬壳里。
在放下一切感觉和思虑当中，心神亦然要和平常一样的清醒，但又不能兴致勃勃地放下万念，那就太过分了。
在清醒而不糊涂之中，自自如如地放下万念；但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓“蕴界”，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。
在修炼过程中，要做到心平气和，安静自然，心里什么都不想，而又什么都清楚。
上面是大家修炼中可能出现的一些情况，在打坐入静时能够印证的效验，大致有三种：
一种是入静之后，元神进入谷中；听到外边有人讲话，声音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明了。
那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见，但又未尝能听得见。
这种神入谷中的现象，修道者可能有时会体验到。
一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就象在云彩当中，即使睁眼去看自己的身体，也无从看见。
这种现象，称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止止的征象。
一种是在入静之中，肉体温暖和软，又象棉花，又象璧玉。
坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉，那是因为神归头顶时产生的一种感觉。
这三种，是有可能在修炼时得到验证的景象。但许多效验是要随各人的素质不同，而产生不同的景象的。
总之一句话，必须自己信得过，那才真切。
回光的功法要按部就班地进行，不管平时做什么事，都不要影响自己修炼的正业。
人曰：“事来要应过，物来要识破。”
人们在日常生活中要用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。
在日常生活中，能够时时处处作返照功法，不著人相，不著我相，那就等于随时随地在回光。这才是修行的第一妙用。
懂得了以上几个修行的主要功法步骤，对于人们学习道门养生修行是至关重要的，但关键还是在于坚持修炼，如果每天清晨起来，能排除各种干扰，静坐一个时辰，那就最妙。
另外，就是在平常的一切待人接物活动中，要练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行两个月、三个月，就会有较大的印证效果了，故有“回风混合，百日功灵”之说。
说明练功要有一百天，才能奠定基础，才有真光出现。
比如说，各位回的光，目前还只是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智慧金光。
等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火；照这样实行下去，坎离自然会**，圣胎自然会凝结。自己还在不知不识之中，那婴儿却已经发育生成了。
整个过程完全是自然的；如果稍稍用意念来促进的话，那就不是正道，而是外道。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。
人们知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了药，心空就成了丹。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。
空，如果是能够发现的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，这才算作是真空，真空才能妙有。
观心和回光，全在于专心至致去实行，只须将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。观心和回光就是要让识神退位，元神就位。
总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气息心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。
修道养生是人生第一要务，必须认真而行，错过了光阴，那就太可惜了。
一天的时间不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脱胎换骨，就从这里开始。
高道们有修道二十四要，是成圣成仙的必经之路！
第一要，看破世事。
世事若还看不破，身沉苦海怎能出？
第二要，斩断牵缠。
牵缠设若不能断，六道轮回在眼前。
第三要，穷究理义?
不知辨别身心理，邪正难分误路程。
第四要，寻师访友?
虚心即便能实腹，自满到老无一长。
第五要，立志长久
要成经久不易事，必须经久不已功。
第六要，除去嗔恨
嗔恨若还不扫净，满腔浊气掩真宗。
第七要，舍得色身
看得色身如假物，自然有路觅真身。
第八要，不怕劳苦
心强必上高山顶，怕苦终久不入真。
第九要，忍辱受垢
忍辱卑而不可踰，受垢柔而即能强。
第十要，扰人让人
屈己尊人为要着，平心下气是良方。
第十一要，轻财重命
试问堆财如岳，无常买的不来无？
第十二要，物我同观
物我同源无贵贱，若分彼此起尘氛。
第十三要，酒色不迷
戒酒自然性不乱，绝色必定命坚牢。
第十四要，饥寒顺受
衣食随缘休妄想，若怕饥寒志不坚。
第十五要，生死受命
死生二事尽由天，访道一心常在我。
第十六要，广行方便
到处积功兼累行，见危尽力以扶人。
第十七要，不爱热闹
纷华境里易迷真，声色场中能乱性。
第十八要，不傲不盈
高傲即便起人恶，盈满必非载道材。
第十九要，不贪美味
君子谋道不谋食，小人养口不养心。
第二十要，不言是非
各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。
第二十一要，聪明不用
有才不使常如拙，有智深藏却似愚。
第二十二要，睡少功多
朝乾夕惕功无歇，废寝忘食志要坚。
第二十三要，不爱好物
珠玉金银身外物，精神性命本来珍。
第二十四要，始终如一
用功不力难深造，抱道而亡方见真。
以上二十四要，乃学人紧要之关口，必须真履实践，条条打通，行的过去，方能遇得真师，闻得大道。
若有一条不能行过，即遇真师，闻道犹在两可。
盖以明师教人，千磨百错，明察暗试，以验真假。
果是真诚之士，如真金不怕火炼，愈炼愈明，自为高人鉴赏，决定提接。
若非志士，始勤终怠，或阳奉阴违，自己身边事未能行的过去，而欲妄想他人宝物，所谓嗔不除，态不改，堕入生死轮回海。
“堆财积玉满山川，神灵冷笑应不采。”道且不得闻，而况成道乎？夫闻道者，小圣人；成道者，大圣人。
圣人之事，岂是玄虚不实之辈所能得者哉？
听爷爷奶奶的人讲，进了家里的蛇，是家里的祖辈，回来看自己的子孙，对它千万要尊敬。
其实开始姚仁也不信，蛇不是跟人一样嘛，也是动物，但后来村里发生几个故事，发现蛇真的很奇异。
姚仁二叔他有个小女儿，叫乐儿，一天她在自家的石阶处玩。
“呀，呀，蛇，妈，快过来。”乐儿被吓得瘫坐了在地上。
乐儿妈妈听到乐儿的叫喊声，马上跑了过来，着实把乐儿妈妈也吓了一跳。
一条红色的蛇在地上蠕动，眼睛打着转，身子升来，头不停的点。
乐儿妈妈也怕蛇，她操起旁边的扫帚，说着就要打蛇，红蛇也变凶起来。
这时听到，“快把扫帚放下，这蛇不能打。”姚仁二叔回到了家里。
他二叔给这条红蛇鞠了一躬，蛇的样子也变的温和了许多，二叔摆好了一个祭台，在祭台上少烧了三根香，二叔他们一家人一直站在祭台前守着，蛇在祭台对面。
过了半个多小时，红蛇才慢悠悠的离开。
“这蛇啊，进了家门是有灵性的，是我们的祖先，回来给我们带来好消息，有福报，要是对它不尊敬，伤害它可是要倒大霉。”二叔对乐儿妈妈说。
乐儿妈妈脸上有一点铁青，看着蛇离开的背影，听二叔这么一说，心里觉得愧疚，觉得自己对不起自己的祖辈。
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