雏凤初鸣 第三百三十一章：马周辩经
目录：永世帝唐| 作者：清风逸之| 类别：历史军事
马周见颜勤礼不顾礼仪的跑了，他看向殷清风，等待殷清风拿主意。
殷清风捏了捏下巴上的短须，他也搞不懂颜勤礼为何如此失仪。他想了想，说
道：“我们去给几位亲长泡杯茶吧。读书嘛，要劳逸结合才对。”
同时，他也没搞懂，马周为何要在众人面前以爵位来称呼他，他之前向颜氏族
人介绍时，可是介绍他是自己的友人啊~~~马周这番举动有点意思啊
马周心里打了个转儿。对啊~~~现在急的是颜氏族人，他们的心越乱，岂不越
显得
他再一次的钦佩其殷清风来，这才是君子之风仪啊~~~
颜氏从江南来，自然对饮茶的风俗不陌生。溜须拍马嘛，就是投其所好。
殷清风从书房出来，见颜显甫急匆匆的跑进院来，“二郎，你刚才与叔父说了
什么，他怎么怎么扔下你和宾王兄”
殷清风走下台阶，“你叔父急于向你阿翁和阿耶他们求证某些事。小弟带来的
礼盒在哪里？小弟带了些茶叶来，正好趁这功夫将茶泡好送去让他们品尝一下。”
殷清风的解释虽然让颜显甫依然摸不到头脑，但他只好带着殷清风和马周去泡茶。
这次泡茶就不用像在韦曲那里一样装X了。茶叶扔茶壶里，倒上热水，分装到
九个茶杯里，再往茶壶里续些水，然后让婢女端上在后面跟着就行了。
颜勤礼一路小跑到了书房，书房里的画面和他想象的并不一样。
也不过是一万五千余字，即使没读过它的人也不需要太多时间浏览一
遍，更何况每个读书人对它是熟之又熟。这都近一个时辰过去了，他阿耶和几位兄
长手里的书连一半也没翻到，仿佛他们是初见一样在仔细分辨其中的经义。
颜勤礼的心悬得更高了，“那马宾王到底是如何断的？怎么连阿耶都要仔细辩
读呢？”
可他又不能上前打断，急得他在屋内走来走去，不知该如何是好。
转得他自己都头晕了，殷清风才不疾不徐的和马周、颜显甫走了进去。颜勤礼
登时像抓到救命稻草一样，走到马周面前快速问道：“敢问马贤侄是如何断的，那里面又写了什么？”
马周拱手道：“既然要断句，自当要给出为何要如此断的解释。所以，周在断
句之后，又注释断句之后的经义。”
颜勤礼有些恍然，这和他预想的一样。阿耶阿兄他们至今也没读完，应该就是
在辨析那些注释的对错了。
颜显甫好奇了，他拉了拉殷清风的衣袖，“什么是断句？阿翁他们在读什么？”
殷清风伸出食指放在嘴唇前，“嘘~~~以后再和表兄详细说。”
说完，他咳嗦了一声。
见颜思鲁等人依然沉迷在书本里，他只好走上前，“姑翁，四位舅父！”见颜思
鲁等人茫然的抬起头后，他说道：“请恕外孙无礼。外孙带了些茗茶来，姑翁与舅
父们读书有些劳累，不如停下来先饮口茶汤。”
颜思鲁看了看手里的，又看了看殷清风和马周。犹豫了一会儿，他合
上向马周招招手，“马郎君，老夫的困惑实在太多，还请马郎君为老夫解惑
一二。”
之前，他看懂以后，觉得马周无非就是从钩识中演变
出用途更细致的分类而已。可当他见了第一句“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有
朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的注释就不淡定了。”
以他的理解，这句话应该是：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快
吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨
恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
可可他怎么能这么注释呢！
接下来，第三则“子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”断的没问题，可是不应该解释
为：‘孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。’吗？
再往下，几乎每隔一两则，便有超出他理解的注释。
他觉得自己要疯了：如果真按照这么来解释的话，他七十余年的书岂不白读了！
他不甘心，他要寻找破绽！
可结果他越看越没有信心了他想把那个什么清河马氏的年轻人抓过来好
好问问，他凭什么这么注释！他的夫子是谁？他又为何这么注释
可是，等马周真站到他面前，也又有些心虚了。
马周注释的虽然在很多处与他所学所思的有出入，但不可否认的是，细
细品读下来，却感觉更贴近孔师的教诲。
世人都说颜氏之儒如何如何，但颜氏之儒与孔师的教诲并无差异，区别只在颜
氏更注重德行修养而已。
孔师门下有德行、言语、政事、文学四科。
、、、、、等“六艺”是孔子教授门徒的六种典
籍，六种典籍是包含在德行、政事、文学、言语等所谓“四科”的科目之内的。
言语既古言之外交也，外交政事属政治科；文学则如今人在书卷上传授知识。
但孔门所授，乃有最高的人生大道德行一科。
子夏列文学科、子路长治军、冉有擅理财、公西华熟娴外交礼节至于德行
一科，尤是孔门之最高科。如颜祖回。
虽然颜氏专攻德行，但千年来的传承，怎么可能较之那马周还不解孔师之教诲？
“就先从这第一则开始吧。”
殷清风早就预料到这马周版的一经问世，必然是纠纷不断，可他没想到
眼前颜思鲁的架势分明是想马周逐字逐句的辩论。不过，这也是好事儿。
马周脑子里的解读，包含了诞生后一千多年来的内容，而他看到
的解读，则是从清末到现代，用平等博爱等现代精神解读的内容。
他相信，跨越近两千六百年时间长河所融合的经义，必定会击败这个时
空世人对的理解——不管这个人是孔颖达还是颜思鲁。
孔子之后的儒学八门，唯有颜氏之儒有序的传承至今。
这儒学八门，韩非子将子张列为首位，将子思列为第二。而剩下六个门派在战
国末期又重新趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。等到了罢黜百家
之后，子张、子思和曾子学派也被融合到新儒学里面了。
但颜氏的学问是以家族的形式传承的。不管儒学儒家怎么变，颜氏的地位就在
那里。所以，只要今天把颜氏辩倒了，这断句后就可以刊行天下了。
换做在一年前，在面对颜氏之儒的后人时，他一定会“战战惶惶，汗出如
浆。”。但，经过这一年与殷侯的讨论，马周感觉自己已经脱胎换骨了、已经无惧
于天下任何知名大儒了！
他自信的走到颜思鲁的前方，在众目睽睽之下，躬身后说道：“世人说话的习
惯是，将相关联的、或者是有因果关系的、或者是有转折关系的事情放在一起说。”
众人一愣，与说话习惯有什么关系？
“周最初学第一则的时候，夫子的教导是：学了又时常温习和练习，不
是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我
也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
如果按照这样的思路去解读，那么，这句话的重点就在“不亦”二字上面。“不
亦”二字关联了其前后的因与果。但，重点真的在“不亦”二字上面吗？
世人都说是劝学篇。
周理解是：孔圣师时代是个“伦理政治合一”的时代，他的学生前来学习都是为
求做官，因此都渴望成名，希望自己的道德学问迅速得到众人的肯定。所以，孔圣
师从成名方面勉励学生努力学习，同时又告诫他们不可操之过急，不要为暂时没有
成名而怨恨生气，是十分正常的。
孔圣师自己希望成名，也认定君子都追求成名，这里却说“人不知，而不愠，
不亦君子乎？”不矛盾吗？一点不矛盾，也不虚伪。
因为这句话是要安慰暂时还未成名的人。追求成名和实际成名毕竟不是一回
事，因而肯定追求成名的道德价值，所以，这一则就不能蕴涵追求者未达到目的就
有理由悲观丧气、怨天尤人的意思，也不要求否认还没有成名的君子。
所以，这一则的重点不在“不亦”二字上面！”
这个结论，似乎有些震惊四座的效果。
颜思鲁、颜师古、颜相时等人不约而同的露出沉思的表情。
是啊~~~既然是劝学，那孔圣师就不能说出悲观丧气、怨天尤人的话，而是鼓
励那些未成名者。
马周有意留出足够的时间让人去思考，并且等着有人来发问。但他见无人提
问，他便开口说道：“周在殷侯的提点下，重新思考这一则的含义。”
在颜氏族人看向殷清风的时候，他恭敬的说道：“若非有殷侯的提点，周至今
依然自喜于过往。”
颜氏族人又看向马周。“就算你得到他的提点，也不用说什么“自喜于过往”
啊~~~你现在不喜了，那我们呢？你是想说，我们还在自喜呗？你是想说，这的注释就无可更改了呗？”
马周不在意是否把人给得罪了。他从下定决心追随殷清风后，时刻提醒自己要
获得殷清风的认可。殷清风能把的文勋给他，也能把的文勋给
他，更能毁、了、他！
所以，天大地大，殷侯最大！
恭维完殷清风后，马周说道：“按照周以前的理解，这一则如同学子入学，夫
子给他们训话，训话的内容主要是讲学习的快乐。
第一乐是个人的快乐：你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。
第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同
学，弦歌一堂，岂不快哉？
第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君
子，学习是为自己学，别人不知道，你也照样是君子，你有君子的快乐，内心的快
乐，不也很好吗？”
但是，如果这么解读，那就把“时”、“习”、“知”、“愠”四字都解释错了，对全
章主旨的领会也就不准确了。”
颜氏族人既有些自愧他们就是这么理解的，又期待马周接下来的解释。
“人们都如此“误读”，主要原因在于只是一句句地孤立求解，未能用孔圣师的
“学”的概念在这三则里统一来解读，也没有联系本篇其他则和其他篇来解读。
殷侯曾对周说过，本篇既然被称之为，世人理应准确理解何为“学”。
只有知道“学”为何意，才能懂得接下来孔圣师要表达什么。
殷侯的结论是：孔圣师所谓的“学”，是指学习做人的道理。
第十四则：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
有道而正焉，可谓好学也已。’和第七则子夏说过‘贤贤易色；事父母，能
竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’
这两则与第一则遥相呼应，极好的验证了“学”的本意为学习做人的道理。
所以，认为这一章所说的“学”是泛指一切学习活动，恐怕脱离了孔子的本意。
既然“学”是学做人的道理，那么，“时习之”的“习”就不会是“温习”之义。因为
掌握这种道理主要不在于“记住”什么，简直无须担心忘记而“时习之”；这个“习”应
解读为“实践”。
“时”也不是“按一定的时间”，或“随时”、“时时”的意思，因为实践一个做人的
道理，是不可能预先排定时间的，没有出现特定的情况，又不是故意炫耀的话，就
不能进行；所以这个“时”理当是“时机”的“时”。
“时习之”是说一有机会就实践之。”
“实践之”？难怪殷清风之前会说“格物致知”呢。原来根源在这里啊~~~
“这一则作为首章，孔圣师的本意只想告诉世人“悦”与“乐”的前提明显
是“学”。学习做人的道理会“乐”、学到了做人的道理会“悦”。否则，何谓之劝学篇？”
颜思鲁感到万分沮丧。
到底是颜氏的传承曾经断过，还是某个先祖曾篡改过经义，还是颜祖回当初领
悟就是错误的？怎么感觉这马周的解释才更符合孔师之道？
“如此，学了做人的道理，又一有机会就付诸实践，这样自然品德与才学都不
断进步，不仅自己感到欣慰，别人也会嘉奖称赞，从而人望越来越高，以至盛名远
扬，远方的人也慕名前来求教、结交了。
“有朋自远方来，不亦乐乎”也不是必然的，于是孔圣师又提醒说：即使没有人
来求教结交，亦即名气还不够大，也不必懊丧生气，这样表现才算得上真君子。
这就是最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，这句话中明显蕴含着
“学”的真正目的：理当是争取成为君子。
由此可知，把“人不知”译作“人家不了解我”，又是误译：这“人不知”，乃相当
于在第十六则、第三十则和卫灵公篇》第十九则中三次重复的“人
之不己知”，和第十四则中说的“莫己知”。
那四则的内容可归结为“不患人之不己知，患其不能也”，故含义是：要是没有
远方的朋友来，说明自己知名度还不高的话。又，可见三个“不亦”都是语气词，前
两个表示加强的语气，后一个表示委婉的语气，都不能译作“不也”。
所以”
马周有种意气风发的感觉：“殷侯说，此第一则的解读应该为：人，
首先要学做人的道理，再时刻去实践它。当一个人的德行到了，自然就有人慕名而
来向你学习请教。如果没人来，也不用沮丧，继续坚持学习坚持实践就好
同样，当有人向你请教向你学习，也不必沾沾自喜。要知，天道之道无穷无
尽，吾等得到的也不过是沧海一粟罢了。
此，为劝学之精要！”
颜思鲁慢慢合上眼帘。
他能反驳什么？对比马周的解释，他认为的“学了又时常温习和练习，不是很
愉快吗？”那些真的是落与下乘啊~~~孔师为一代圣师，怎么可能说出如此下乘的言语？
一定是有人篡改了颜祖回留下的经义！否则，颜祖回“年十三，入孔子之门。”
十八年的时间都跟随在孔师身边，如何会误解孔师之言？
殷清风知道颜思鲁等人在纠结什么，又为什么而痛苦。他很想对颜思鲁说，你
们不应该尊崇那个老不死的，你们的老祖宗就是他害死的。
颜回自幼家贫，但聪明好学志向远大。孔子经常夸奖他，要同学们向他学习。
可是，就是这样一个杰出的人物，仅仅三十一岁，便死在孔子的手里，这不能
不是中华民族的巨大损失。不然的话，后人不会只说孔孟之道，而要说孔颜孟之道了。
颜回是一个又听话又懂事，学习又刻苦的好学生。对颜回来说，老师的话，就
是他的行为准则，贯彻起来保证不走样。他不会让老师有半点失望，以超出常人的
毅力，克服学习中生活中的种种困难。
孔子对身边有这样的学生非常骄傲，他激动地在全体学生大会上表扬颜回：
“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”
颜回的生活就这样被孔子的这句话锁定了，定型了。你是颜回吗？好，是颜回
就要喝凉水，居陋巷，饿肚皮，睡凉炕，还必须强颜欢笑，做快乐状，不改其乐。
有人愿意过那种贫困的“人不堪其忧”的生活吗？
颜回也是人，他也同样不堪其忧，但他只能努力学习，拼命读书，目的就是要
改变自己的贫困。
古人读书的目的就是要出人头地，就是要荣华富贵，就是要学成文武艺，货与
帝王家。人们常说的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟，”道理
是那样地浅显，颜回岂能不懂？
颜回属于学生当中的贫困生，孔子应该了解这一点。所以，他应该千方百计解
决颜回的困难，或发动同学资助一下颜回，捐献一点爱心，或把学费减免一点。可
是孔子没有那么做，而是不合时宜地把颜回树为居陋巷而不改其志的典型。
一个人一旦成为典型，问题便会接踵而来，走入典型的怪圈不能自拔。有的同
学本来很有钱，想资助一下也不能了，就是颜回自己也不敢要了，只能是老老实实
地不改其乐，做一个过得硬的典型，不能让老师失望。饿得饥肠辘辘也乐，病得爬
不起床也乐，结果就“乐在其中”地撒手人寰了。
可是孔子自己却不这样，中说他“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼
馁而肉败，不食、色恶不食、臭恶不食、失饪不食、不时不食、割不正不食、不得
其酱不食、肉虽多不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撒姜食不多
食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，不食之矣。”
如此多的讲究，如果拿出一点点给自己的学生，颜回也不至于饿死。
所以，像孔子这种人实在可恨至极！要人家艰苦奋斗，自己却享尽人间富贵。
自己吃得肥粗老胖，一直活到七十三岁，搞得颜回只能保持典型安贫乐道的形象。
颜回死了，孔老二假惺惺地放声大哭，“天丧予！天丧予！”可是，任凭他如何
呼喊，颜回也是听不到了。
哎~~~颜回啊~~~你的死毫无价值！你满足了孔老二的需要，成全了他的名声，
成为他教育成果的一个点缀，用自己年轻的生命为他爬上圣人的神坛做了一级结实
的台阶。
颜思鲁等人可不知道殷清风因为痛惜颜回的早亡而腹诽他们心中的孔师。
“老夫向马郎君请教，第三则‘巧言令色，鲜矣仁！’”
颜思鲁不甘心。
第一则他败得心服口服，但他不信马周，或者说是殷清风每一次都是对的。哪
怕他能驳倒马周一次，他这七十余载也不算白活，他也能为颜氏子弟多少找回一些
颜面。
清风逸之
清风的古文知识，都来自于中学课本。勉强写完这一章，以后争取不要再写经义辩
论的内容——清风写得勤苦，读者君还不喜欢看。
殷清风捏了捏下巴上的短须，他也搞不懂颜勤礼为何如此失仪。他想了想，说
道：“我们去给几位亲长泡杯茶吧。读书嘛，要劳逸结合才对。”
同时，他也没搞懂，马周为何要在众人面前以爵位来称呼他，他之前向颜氏族
人介绍时，可是介绍他是自己的友人啊~~~马周这番举动有点意思啊
马周心里打了个转儿。对啊~~~现在急的是颜氏族人，他们的心越乱，岂不越
显得
他再一次的钦佩其殷清风来，这才是君子之风仪啊~~~
颜氏从江南来，自然对饮茶的风俗不陌生。溜须拍马嘛，就是投其所好。
殷清风从书房出来，见颜显甫急匆匆的跑进院来，“二郎，你刚才与叔父说了
什么，他怎么怎么扔下你和宾王兄”
殷清风走下台阶，“你叔父急于向你阿翁和阿耶他们求证某些事。小弟带来的
礼盒在哪里？小弟带了些茶叶来，正好趁这功夫将茶泡好送去让他们品尝一下。”
殷清风的解释虽然让颜显甫依然摸不到头脑，但他只好带着殷清风和马周去泡茶。
这次泡茶就不用像在韦曲那里一样装X了。茶叶扔茶壶里，倒上热水，分装到
九个茶杯里，再往茶壶里续些水，然后让婢女端上在后面跟着就行了。
颜勤礼一路小跑到了书房，书房里的画面和他想象的并不一样。
也不过是一万五千余字，即使没读过它的人也不需要太多时间浏览一
遍，更何况每个读书人对它是熟之又熟。这都近一个时辰过去了，他阿耶和几位兄
长手里的书连一半也没翻到，仿佛他们是初见一样在仔细分辨其中的经义。
颜勤礼的心悬得更高了，“那马宾王到底是如何断的？怎么连阿耶都要仔细辩
读呢？”
可他又不能上前打断，急得他在屋内走来走去，不知该如何是好。
转得他自己都头晕了，殷清风才不疾不徐的和马周、颜显甫走了进去。颜勤礼
登时像抓到救命稻草一样，走到马周面前快速问道：“敢问马贤侄是如何断的，那里面又写了什么？”
马周拱手道：“既然要断句，自当要给出为何要如此断的解释。所以，周在断
句之后，又注释断句之后的经义。”
颜勤礼有些恍然，这和他预想的一样。阿耶阿兄他们至今也没读完，应该就是
在辨析那些注释的对错了。
颜显甫好奇了，他拉了拉殷清风的衣袖，“什么是断句？阿翁他们在读什么？”
殷清风伸出食指放在嘴唇前，“嘘~~~以后再和表兄详细说。”
说完，他咳嗦了一声。
见颜思鲁等人依然沉迷在书本里，他只好走上前，“姑翁，四位舅父！”见颜思
鲁等人茫然的抬起头后，他说道：“请恕外孙无礼。外孙带了些茗茶来，姑翁与舅
父们读书有些劳累，不如停下来先饮口茶汤。”
颜思鲁看了看手里的，又看了看殷清风和马周。犹豫了一会儿，他合
上向马周招招手，“马郎君，老夫的困惑实在太多，还请马郎君为老夫解惑
一二。”
之前，他看懂以后，觉得马周无非就是从钩识中演变
出用途更细致的分类而已。可当他见了第一句“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有
朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的注释就不淡定了。”
以他的理解，这句话应该是：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快
吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨
恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
可可他怎么能这么注释呢！
接下来，第三则“子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”断的没问题，可是不应该解释
为：‘孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。’吗？
再往下，几乎每隔一两则，便有超出他理解的注释。
他觉得自己要疯了：如果真按照这么来解释的话，他七十余年的书岂不白读了！
他不甘心，他要寻找破绽！
可结果他越看越没有信心了他想把那个什么清河马氏的年轻人抓过来好
好问问，他凭什么这么注释！他的夫子是谁？他又为何这么注释
可是，等马周真站到他面前，也又有些心虚了。
马周注释的虽然在很多处与他所学所思的有出入，但不可否认的是，细
细品读下来，却感觉更贴近孔师的教诲。
世人都说颜氏之儒如何如何，但颜氏之儒与孔师的教诲并无差异，区别只在颜
氏更注重德行修养而已。
孔师门下有德行、言语、政事、文学四科。
、、、、、等“六艺”是孔子教授门徒的六种典
籍，六种典籍是包含在德行、政事、文学、言语等所谓“四科”的科目之内的。
言语既古言之外交也，外交政事属政治科；文学则如今人在书卷上传授知识。
但孔门所授，乃有最高的人生大道德行一科。
子夏列文学科、子路长治军、冉有擅理财、公西华熟娴外交礼节至于德行
一科，尤是孔门之最高科。如颜祖回。
虽然颜氏专攻德行，但千年来的传承，怎么可能较之那马周还不解孔师之教诲？
“就先从这第一则开始吧。”
殷清风早就预料到这马周版的一经问世，必然是纠纷不断，可他没想到
眼前颜思鲁的架势分明是想马周逐字逐句的辩论。不过，这也是好事儿。
马周脑子里的解读，包含了诞生后一千多年来的内容，而他看到
的解读，则是从清末到现代，用平等博爱等现代精神解读的内容。
他相信，跨越近两千六百年时间长河所融合的经义，必定会击败这个时
空世人对的理解——不管这个人是孔颖达还是颜思鲁。
孔子之后的儒学八门，唯有颜氏之儒有序的传承至今。
这儒学八门，韩非子将子张列为首位，将子思列为第二。而剩下六个门派在战
国末期又重新趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。等到了罢黜百家
之后，子张、子思和曾子学派也被融合到新儒学里面了。
但颜氏的学问是以家族的形式传承的。不管儒学儒家怎么变，颜氏的地位就在
那里。所以，只要今天把颜氏辩倒了，这断句后就可以刊行天下了。
换做在一年前，在面对颜氏之儒的后人时，他一定会“战战惶惶，汗出如
浆。”。但，经过这一年与殷侯的讨论，马周感觉自己已经脱胎换骨了、已经无惧
于天下任何知名大儒了！
他自信的走到颜思鲁的前方，在众目睽睽之下，躬身后说道：“世人说话的习
惯是，将相关联的、或者是有因果关系的、或者是有转折关系的事情放在一起说。”
众人一愣，与说话习惯有什么关系？
“周最初学第一则的时候，夫子的教导是：学了又时常温习和练习，不
是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我
也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
如果按照这样的思路去解读，那么，这句话的重点就在“不亦”二字上面。“不
亦”二字关联了其前后的因与果。但，重点真的在“不亦”二字上面吗？
世人都说是劝学篇。
周理解是：孔圣师时代是个“伦理政治合一”的时代，他的学生前来学习都是为
求做官，因此都渴望成名，希望自己的道德学问迅速得到众人的肯定。所以，孔圣
师从成名方面勉励学生努力学习，同时又告诫他们不可操之过急，不要为暂时没有
成名而怨恨生气，是十分正常的。
孔圣师自己希望成名，也认定君子都追求成名，这里却说“人不知，而不愠，
不亦君子乎？”不矛盾吗？一点不矛盾，也不虚伪。
因为这句话是要安慰暂时还未成名的人。追求成名和实际成名毕竟不是一回
事，因而肯定追求成名的道德价值，所以，这一则就不能蕴涵追求者未达到目的就
有理由悲观丧气、怨天尤人的意思，也不要求否认还没有成名的君子。
所以，这一则的重点不在“不亦”二字上面！”
这个结论，似乎有些震惊四座的效果。
颜思鲁、颜师古、颜相时等人不约而同的露出沉思的表情。
是啊~~~既然是劝学，那孔圣师就不能说出悲观丧气、怨天尤人的话，而是鼓
励那些未成名者。
马周有意留出足够的时间让人去思考，并且等着有人来发问。但他见无人提
问，他便开口说道：“周在殷侯的提点下，重新思考这一则的含义。”
在颜氏族人看向殷清风的时候，他恭敬的说道：“若非有殷侯的提点，周至今
依然自喜于过往。”
颜氏族人又看向马周。“就算你得到他的提点，也不用说什么“自喜于过往”
啊~~~你现在不喜了，那我们呢？你是想说，我们还在自喜呗？你是想说，这的注释就无可更改了呗？”
马周不在意是否把人给得罪了。他从下定决心追随殷清风后，时刻提醒自己要
获得殷清风的认可。殷清风能把的文勋给他，也能把的文勋给
他，更能毁、了、他！
所以，天大地大，殷侯最大！
恭维完殷清风后，马周说道：“按照周以前的理解，这一则如同学子入学，夫
子给他们训话，训话的内容主要是讲学习的快乐。
第一乐是个人的快乐：你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。
第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同
学，弦歌一堂，岂不快哉？
第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君
子，学习是为自己学，别人不知道，你也照样是君子，你有君子的快乐，内心的快
乐，不也很好吗？”
但是，如果这么解读，那就把“时”、“习”、“知”、“愠”四字都解释错了，对全
章主旨的领会也就不准确了。”
颜氏族人既有些自愧他们就是这么理解的，又期待马周接下来的解释。
“人们都如此“误读”，主要原因在于只是一句句地孤立求解，未能用孔圣师的
“学”的概念在这三则里统一来解读，也没有联系本篇其他则和其他篇来解读。
殷侯曾对周说过，本篇既然被称之为，世人理应准确理解何为“学”。
只有知道“学”为何意，才能懂得接下来孔圣师要表达什么。
殷侯的结论是：孔圣师所谓的“学”，是指学习做人的道理。
第十四则：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
有道而正焉，可谓好学也已。’和第七则子夏说过‘贤贤易色；事父母，能
竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’
这两则与第一则遥相呼应，极好的验证了“学”的本意为学习做人的道理。
所以，认为这一章所说的“学”是泛指一切学习活动，恐怕脱离了孔子的本意。
既然“学”是学做人的道理，那么，“时习之”的“习”就不会是“温习”之义。因为
掌握这种道理主要不在于“记住”什么，简直无须担心忘记而“时习之”；这个“习”应
解读为“实践”。
“时”也不是“按一定的时间”，或“随时”、“时时”的意思，因为实践一个做人的
道理，是不可能预先排定时间的，没有出现特定的情况，又不是故意炫耀的话，就
不能进行；所以这个“时”理当是“时机”的“时”。
“时习之”是说一有机会就实践之。”
“实践之”？难怪殷清风之前会说“格物致知”呢。原来根源在这里啊~~~
“这一则作为首章，孔圣师的本意只想告诉世人“悦”与“乐”的前提明显
是“学”。学习做人的道理会“乐”、学到了做人的道理会“悦”。否则，何谓之劝学篇？”
颜思鲁感到万分沮丧。
到底是颜氏的传承曾经断过，还是某个先祖曾篡改过经义，还是颜祖回当初领
悟就是错误的？怎么感觉这马周的解释才更符合孔师之道？
“如此，学了做人的道理，又一有机会就付诸实践，这样自然品德与才学都不
断进步，不仅自己感到欣慰，别人也会嘉奖称赞，从而人望越来越高，以至盛名远
扬，远方的人也慕名前来求教、结交了。
“有朋自远方来，不亦乐乎”也不是必然的，于是孔圣师又提醒说：即使没有人
来求教结交，亦即名气还不够大，也不必懊丧生气，这样表现才算得上真君子。
这就是最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，这句话中明显蕴含着
“学”的真正目的：理当是争取成为君子。
由此可知，把“人不知”译作“人家不了解我”，又是误译：这“人不知”，乃相当
于在第十六则、第三十则和卫灵公篇》第十九则中三次重复的“人
之不己知”，和第十四则中说的“莫己知”。
那四则的内容可归结为“不患人之不己知，患其不能也”，故含义是：要是没有
远方的朋友来，说明自己知名度还不高的话。又，可见三个“不亦”都是语气词，前
两个表示加强的语气，后一个表示委婉的语气，都不能译作“不也”。
所以”
马周有种意气风发的感觉：“殷侯说，此第一则的解读应该为：人，
首先要学做人的道理，再时刻去实践它。当一个人的德行到了，自然就有人慕名而
来向你学习请教。如果没人来，也不用沮丧，继续坚持学习坚持实践就好
同样，当有人向你请教向你学习，也不必沾沾自喜。要知，天道之道无穷无
尽，吾等得到的也不过是沧海一粟罢了。
此，为劝学之精要！”
颜思鲁慢慢合上眼帘。
他能反驳什么？对比马周的解释，他认为的“学了又时常温习和练习，不是很
愉快吗？”那些真的是落与下乘啊~~~孔师为一代圣师，怎么可能说出如此下乘的言语？
一定是有人篡改了颜祖回留下的经义！否则，颜祖回“年十三，入孔子之门。”
十八年的时间都跟随在孔师身边，如何会误解孔师之言？
殷清风知道颜思鲁等人在纠结什么，又为什么而痛苦。他很想对颜思鲁说，你
们不应该尊崇那个老不死的，你们的老祖宗就是他害死的。
颜回自幼家贫，但聪明好学志向远大。孔子经常夸奖他，要同学们向他学习。
可是，就是这样一个杰出的人物，仅仅三十一岁，便死在孔子的手里，这不能
不是中华民族的巨大损失。不然的话，后人不会只说孔孟之道，而要说孔颜孟之道了。
颜回是一个又听话又懂事，学习又刻苦的好学生。对颜回来说，老师的话，就
是他的行为准则，贯彻起来保证不走样。他不会让老师有半点失望，以超出常人的
毅力，克服学习中生活中的种种困难。
孔子对身边有这样的学生非常骄傲，他激动地在全体学生大会上表扬颜回：
“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”
颜回的生活就这样被孔子的这句话锁定了，定型了。你是颜回吗？好，是颜回
就要喝凉水，居陋巷，饿肚皮，睡凉炕，还必须强颜欢笑，做快乐状，不改其乐。
有人愿意过那种贫困的“人不堪其忧”的生活吗？
颜回也是人，他也同样不堪其忧，但他只能努力学习，拼命读书，目的就是要
改变自己的贫困。
古人读书的目的就是要出人头地，就是要荣华富贵，就是要学成文武艺，货与
帝王家。人们常说的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟，”道理
是那样地浅显，颜回岂能不懂？
颜回属于学生当中的贫困生，孔子应该了解这一点。所以，他应该千方百计解
决颜回的困难，或发动同学资助一下颜回，捐献一点爱心，或把学费减免一点。可
是孔子没有那么做，而是不合时宜地把颜回树为居陋巷而不改其志的典型。
一个人一旦成为典型，问题便会接踵而来，走入典型的怪圈不能自拔。有的同
学本来很有钱，想资助一下也不能了，就是颜回自己也不敢要了，只能是老老实实
地不改其乐，做一个过得硬的典型，不能让老师失望。饿得饥肠辘辘也乐，病得爬
不起床也乐，结果就“乐在其中”地撒手人寰了。
可是孔子自己却不这样，中说他“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼
馁而肉败，不食、色恶不食、臭恶不食、失饪不食、不时不食、割不正不食、不得
其酱不食、肉虽多不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撒姜食不多
食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，不食之矣。”
如此多的讲究，如果拿出一点点给自己的学生，颜回也不至于饿死。
所以，像孔子这种人实在可恨至极！要人家艰苦奋斗，自己却享尽人间富贵。
自己吃得肥粗老胖，一直活到七十三岁，搞得颜回只能保持典型安贫乐道的形象。
颜回死了，孔老二假惺惺地放声大哭，“天丧予！天丧予！”可是，任凭他如何
呼喊，颜回也是听不到了。
哎~~~颜回啊~~~你的死毫无价值！你满足了孔老二的需要，成全了他的名声，
成为他教育成果的一个点缀，用自己年轻的生命为他爬上圣人的神坛做了一级结实
的台阶。
颜思鲁等人可不知道殷清风因为痛惜颜回的早亡而腹诽他们心中的孔师。
“老夫向马郎君请教，第三则‘巧言令色，鲜矣仁！’”
颜思鲁不甘心。
第一则他败得心服口服，但他不信马周，或者说是殷清风每一次都是对的。哪
怕他能驳倒马周一次，他这七十余载也不算白活，他也能为颜氏子弟多少找回一些
颜面。
清风逸之
清风的古文知识，都来自于中学课本。勉强写完这一章，以后争取不要再写经义辩
论的内容——清风写得勤苦，读者君还不喜欢看。
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