雏凤初鸣 第四百 四 十 章：无奈讲经
目录：永世帝唐| 作者：清风逸之| 类别：历史军事
关于“尽”的阐述，殷清风有所保留。
他没说，人的心态和思想随着年龄的增长而变化，探究出的结果也会有相应的变化。
他也没说，通过什么方式去探究。
礼佛、崇道、尊儒是一种手段、游览名山大川是一种手段、深入市井生活是一种手段...
听起来有些像修真小说里的情景，但真实就是如此。
一个人的思想体系要建立起来，就要饱览群书。想要自己的体系成熟，就从大自然当中体会、从生活琐事当中反思。
眼下，如果殷清风真的把这些向燕敬嗣一一说明，恐怕就是一场哲学的辩论了。
中国古代哲学分“先秦的百家争鸣”、“汉唐的儒释道三玄”、“宋明清的儒学”、“近代中西融合”四个阶段。
从魏晋以来，因为长久战乱的缘故，本来在两汉时大一统的儒家思想，变成了释道儒三派哲学分门对抗的格局。
道家哲学是从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。
道家有三大分支：以黄帝和老子思想为核心的黄老学派、以老子和庄子思想为核心的老庄学派，以老庄学派加为核心的玄学派。
认为“道”是作为客观必然存在的黄老学派，因为采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点，主要侧重技术发明和政治思想。
先秦之后，每个发明家都会自豪的说，他们是儒家子弟，而不是杂家或墨家。
在社会政治领域，黄老学派认为君“无为”，臣以法律手段治理而“有为”。
君主不要对百姓有过多的控制与干涉，给百姓以更多的生存空间，以使社会恢复并保持和谐与秩序。
黄老学派也意识到，仅靠“君无为”并不能保证社会秩序正常，必须要采用法律的手段维护。
到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬之说相结合，逐渐演变为自然长生之道的道教来。
老庄学派重视“不言之教”，反对礼教的虚伪性和反对儒家以仁义道德为核心的人伦教育，提倡自然主义教育。要求摆脱经验知识的束缚，实现对自然本身的直觉体悟，通过学习自然而返归与保全人的素朴本性。
与黄老学派的积极参与国家社会的治理，老庄学派更注重个人的身心修养、清静无为，信奉我命在我不在天。从而衍生出胎息、辟谷、导引等养生功法。
在现代，那些整日躲在终南山等深山老林修炼的道士，以及修真小说里的修道士，大多来源于这一派的思想。
玄学又称新道学，其含义是指立言与行事两个方面：立言要玄妙，行事要雅远玄远旷达。
玄学的本质是形而上学。
形而上学是指以孤立、静止、片面、不符合客观实际的观点看待万事万物，进而夸大主观作用的思想。
所以，后世人称玄学者是一帮坐而论道之人。
儒学的世界观，第一是对天的理解，第二是确定天与人之间的关系。
“天”是中国历史上最早出现的思想范畴，“天”既“天道”。“天道”又简称“道”。
从后世研究古人的“道”来说，儒学与道学，以及诸子百家的区别，就像的寓言故事一样，在于认知、求证的方向和结果不同，他们追求和探索的目标都是相同的。
儒家认为，“天”作为实体的自然界，其意义主要在于为人们提供了认识的对象与源泉；另一方面，就“天为至善”的理想境界而论，“天”为人们的道德修养提供了终极目标和典范。
认知“天”、探寻“天”、达到“天人合一”，是儒家永恒的的追求。
天与人之间的关系则是指，一个人尽全力去体现自己的价值、实现立德、立功、立言三不朽，就能与天地存在的意义同样伟大。
佛教的哲学大体可归纳为“缘起性空”四个字。
所谓“缘起”：认为世间上的事事物物，既“一切有为法”非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。
“诸法因缘生，诸法因缘灭。”的因果定律，称之为“缘起”。
所谓“性空”：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
作为一个普通人，哲学既在我们身边却又晦涩难懂。若是按照唯心主义和唯物理论来区分释道儒三派学说的话，理解起来就相对简单一些。
黄老的无为而治、儒家的三不朽这些可以看做是唯物理论思想，其他的可视为唯心论。
唯物和唯心理论思想，没有谁好谁不好，谁好谁更好的区别，只是认知万事万物的出发点不同而已。
当然，出发点不同，得到的结论就不同。
作为一个普通人，能明白“人存在的意义”就可以了。
只要人生有目标的活着，就能对个人对家庭负起责任。有责任有担当的人，活着再累，心是无愧的、是有动力的、是能创造奇迹的、就是有意义的...
里有句话很好：“君子务本，本立而道生”，首先要把自己本分的事做好，才是前提。
殷清风会在以后的几十年里去梳理各学派的思想，进而尝试在唐初就建立一套他认为合理的思想体系。
燕敬嗣问的“尽”，可以从释道儒角度分别阐述，也可以按唯心唯物去辩论。
但他和绝大多数古人一样，做不到站到整个儒学体系之上、之外，以全局的视角去解读儒学。
所以，殷清风浅尝即止，不把话题往深里讲。
出乎殷清风预想的是，燕敬嗣在得到他的承诺后，又问道：“当初敬嗣的阿耶在传授敬嗣时曾说道，之义概在首句‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’
敬嗣虽通读多年，对此句仍有不解之处。今日得见殷侯，还望殷侯不吝指教。”
殷清风不愿意和古人打交道的原因，便是头疼这古人掉书包，句句不离子曰子曰、之乎者也。
西汉礼学家戴圣所编的，后来被称为；戴圣的叔叔戴德所编的被称为。
和一样，都是从中分离出来的。
在宋朝之前，唯有西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈等少数人愿意死扣这部典籍。
到了南宋，朱熹将其收于“四书”之中，才一跃成为儒家的重要经典；及明清时，他的又成为了科举考试的主要材料。
也就是说，在儒家体系里的思维，是朱熹活生生推上去的。
站在后世的角度来说，把和从里分出来，又把作为四书之首是有道理的。
对的第一个定义是：它是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制。
第二个定义：它是研究先秦社会的重要资料。
第三个定义：它是一部儒家思想的资料汇编。
其涵盖的内容有：先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等。
想要精通这部深度与广度宏大的典籍，最好是在年过四十不惑之后，以丰富的人生经验做为基础，才能快速的理解和精通它。
但对于个人修身、个人立志而言，却需要在少年时就应该掌握。
而读，就如燕敬嗣所言，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’开宗明义的解释了这本书的宗旨。
理解了这句，读起来就简单了。
殷清风说道：“清风以为，整篇提出的“三纲领”：明明德、亲民、止于至善和“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，在于告诉世人修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下。
这说明，治国平天下和个人道德修养是一致的。”
三纲领和八条目是朱熹下的定义，此时还没有。所以，燕敬嗣有些发呆，也有些敬佩。
“再仔细解读开篇之语，清风以为，“明明德”的含义是在于教人如何修养出高明的德行，对应“八条目”，便是格物、致知、诚意、正心、修身。
“亲民”是教导人们在“齐家、治国”时应当弃旧图新、去恶从善。
一个人，知道该如何“明明德”，又做到了“亲民”，才能平天下、才能“止于至善”。
而反过来说，想要“止于至善”，首要的是“明明德”，再把“明明德”运用到“亲民”中才能做到“止于至善”。
想要准确理解这一句，就要清楚“明明德”中两个“明”字的含义。
前一个“明”是格物、致知、诚意、正心、修身。
“明德”是高明的德行，而不是使德行高明。
如“黍稷非馨，明德惟馨”、“饱受王威命明德”、“天祚明德”等“明德”都是这个含义。”
“明明德”既，通过格物、致知、诚意、正心、修身等方式，让自己修养出高明的德行。”
以殷清风这几年读书的经验来看，现代人学习古代典籍有两大难点要克服。
第一，古代词汇与现代词汇在字义上有非常大的区别，还会有通假字、异体字等情况出现。
古代至所以会出现训诂学这门学科，便是要探寻某个字、某个词汇在当时、在使用它或它们时是什么含义。
现代人学古籍，若是跟着别人翻译的白话文去学，看似简单了许多，却是被前人牵着鼻子走。
弯弯的李敖在凤凰台的脱口秀里说，里“王负剑”的“负”应该做“抱”讲。
殷清风很佩服他疑古的想法，却要嘲笑他的无知。
青铜器中，合金的每种材料是有要求的。
六分其金而锡居一，谓之钟鼎剂；五分其金而锡居一，谓之斧斤剂；四分其金而锡居一，谓之戈戟剂；三分其金而锡居一，谓之大刃剂；五分其金而锡居二，谓之削杀矢剂；金锡半，谓之鉴燧剂。
剂，既配比配方。
青铜剑的长度，因为锡的缘故，放少了剑体发软，放多了会脆。
所以，勾践剑等青铜剑的长度不会超过六十公分。
而秦朝从秦国时就更改了秘方。
兵马俑坑出土的青铜剑，长度是九十公分。
这个长度才造成了秦始皇不能及时拔出剑来。
若是佩剑还不足六十公分，秦始皇还能绕柱子仓皇逃窜？
而“负”从来没有用做“抱”讲。以司马迁的文学水平，会乱用字？
李敖会望文生义，是因为他不了解先秦时古人佩剑的方式。
腰间挂剑佩刀，是发端于波斯的佩戴方式。这种方式大概要到公元六世纪才会完全成熟并传到中国。
剑刀挂在腰间，遇到紧急情况要拔剑也十分简单，只要把剑一横便能很方便的拔出了
而在此之前，古人佩剑所使用的方法是一种被现代人命名为“璏式佩剑法”的方式。
这样佩剑的结果是，剑以类似于“竖插”的方式被佩在腰间。
如果剑身较短还则罢了，如果稍长，便会因为人的手臂不够长而难以拔出。
而且人们为了防止宝剑乱动或者从腰带内滑出，往往要系得特别紧，便很难迅速将剑取下。
秦始皇在面对荆轲的突然袭击一时之间无法拔剑，只能凭借大殿上的柱子躲闪。
所谓“负剑”其实就是将剑沿着皮带平移到背后的位置，这样便能大大降低拔剑的难度，顺利的拔出长剑。
第二个难点是，要理解古人看待问题的角度和理解事物的思维方式，与现代人是有很大区别的。
现代人会说某句话、某部典籍、谁谁的思想是错的，是流毒千年的祸害，但在古人生活的年代，他未必是错的。
克服第一个难点，需要手边有一部、一部等字典。
克服第二个难点，首先自己要有成熟的思想体系，再以辩证的逻辑思维去读去理解，千万不可人云亦云。
正是有了这样的体悟，他这几年才能快速的阅读大量的典籍，才有自信与古人讨论某些典籍。
在燕敬嗣尊敬的目光里，殷清风又说道：“我们知道了如何去“明”，但什么样的“德”才是“明”的？或者，什么才是“明德”？
这就要回到中的第三十一篇里去寻找。
不偏不倚，力求公正的“中庸”是道德行为的最高标准。
“诚”是世界的本体，“至诚”则是达到修养的最高境界。
要做到“中庸”“至诚”，就要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。”
古人把和单独从中列出来，又把排在的前面，便是让人容易从这两者的前后顺序当中更好的相互参照相互理解。
他没说，人的心态和思想随着年龄的增长而变化，探究出的结果也会有相应的变化。
他也没说，通过什么方式去探究。
礼佛、崇道、尊儒是一种手段、游览名山大川是一种手段、深入市井生活是一种手段...
听起来有些像修真小说里的情景，但真实就是如此。
一个人的思想体系要建立起来，就要饱览群书。想要自己的体系成熟，就从大自然当中体会、从生活琐事当中反思。
眼下，如果殷清风真的把这些向燕敬嗣一一说明，恐怕就是一场哲学的辩论了。
中国古代哲学分“先秦的百家争鸣”、“汉唐的儒释道三玄”、“宋明清的儒学”、“近代中西融合”四个阶段。
从魏晋以来，因为长久战乱的缘故，本来在两汉时大一统的儒家思想，变成了释道儒三派哲学分门对抗的格局。
道家哲学是从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。
道家有三大分支：以黄帝和老子思想为核心的黄老学派、以老子和庄子思想为核心的老庄学派，以老庄学派加为核心的玄学派。
认为“道”是作为客观必然存在的黄老学派，因为采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点，主要侧重技术发明和政治思想。
先秦之后，每个发明家都会自豪的说，他们是儒家子弟，而不是杂家或墨家。
在社会政治领域，黄老学派认为君“无为”，臣以法律手段治理而“有为”。
君主不要对百姓有过多的控制与干涉，给百姓以更多的生存空间，以使社会恢复并保持和谐与秩序。
黄老学派也意识到，仅靠“君无为”并不能保证社会秩序正常，必须要采用法律的手段维护。
到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬之说相结合，逐渐演变为自然长生之道的道教来。
老庄学派重视“不言之教”，反对礼教的虚伪性和反对儒家以仁义道德为核心的人伦教育，提倡自然主义教育。要求摆脱经验知识的束缚，实现对自然本身的直觉体悟，通过学习自然而返归与保全人的素朴本性。
与黄老学派的积极参与国家社会的治理，老庄学派更注重个人的身心修养、清静无为，信奉我命在我不在天。从而衍生出胎息、辟谷、导引等养生功法。
在现代，那些整日躲在终南山等深山老林修炼的道士，以及修真小说里的修道士，大多来源于这一派的思想。
玄学又称新道学，其含义是指立言与行事两个方面：立言要玄妙，行事要雅远玄远旷达。
玄学的本质是形而上学。
形而上学是指以孤立、静止、片面、不符合客观实际的观点看待万事万物，进而夸大主观作用的思想。
所以，后世人称玄学者是一帮坐而论道之人。
儒学的世界观，第一是对天的理解，第二是确定天与人之间的关系。
“天”是中国历史上最早出现的思想范畴，“天”既“天道”。“天道”又简称“道”。
从后世研究古人的“道”来说，儒学与道学，以及诸子百家的区别，就像的寓言故事一样，在于认知、求证的方向和结果不同，他们追求和探索的目标都是相同的。
儒家认为，“天”作为实体的自然界，其意义主要在于为人们提供了认识的对象与源泉；另一方面，就“天为至善”的理想境界而论，“天”为人们的道德修养提供了终极目标和典范。
认知“天”、探寻“天”、达到“天人合一”，是儒家永恒的的追求。
天与人之间的关系则是指，一个人尽全力去体现自己的价值、实现立德、立功、立言三不朽，就能与天地存在的意义同样伟大。
佛教的哲学大体可归纳为“缘起性空”四个字。
所谓“缘起”：认为世间上的事事物物，既“一切有为法”非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。
“诸法因缘生，诸法因缘灭。”的因果定律，称之为“缘起”。
所谓“性空”：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
作为一个普通人，哲学既在我们身边却又晦涩难懂。若是按照唯心主义和唯物理论来区分释道儒三派学说的话，理解起来就相对简单一些。
黄老的无为而治、儒家的三不朽这些可以看做是唯物理论思想，其他的可视为唯心论。
唯物和唯心理论思想，没有谁好谁不好，谁好谁更好的区别，只是认知万事万物的出发点不同而已。
当然，出发点不同，得到的结论就不同。
作为一个普通人，能明白“人存在的意义”就可以了。
只要人生有目标的活着，就能对个人对家庭负起责任。有责任有担当的人，活着再累，心是无愧的、是有动力的、是能创造奇迹的、就是有意义的...
里有句话很好：“君子务本，本立而道生”，首先要把自己本分的事做好，才是前提。
殷清风会在以后的几十年里去梳理各学派的思想，进而尝试在唐初就建立一套他认为合理的思想体系。
燕敬嗣问的“尽”，可以从释道儒角度分别阐述，也可以按唯心唯物去辩论。
但他和绝大多数古人一样，做不到站到整个儒学体系之上、之外，以全局的视角去解读儒学。
所以，殷清风浅尝即止，不把话题往深里讲。
出乎殷清风预想的是，燕敬嗣在得到他的承诺后，又问道：“当初敬嗣的阿耶在传授敬嗣时曾说道，之义概在首句‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’
敬嗣虽通读多年，对此句仍有不解之处。今日得见殷侯，还望殷侯不吝指教。”
殷清风不愿意和古人打交道的原因，便是头疼这古人掉书包，句句不离子曰子曰、之乎者也。
西汉礼学家戴圣所编的，后来被称为；戴圣的叔叔戴德所编的被称为。
和一样，都是从中分离出来的。
在宋朝之前，唯有西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈等少数人愿意死扣这部典籍。
到了南宋，朱熹将其收于“四书”之中，才一跃成为儒家的重要经典；及明清时，他的又成为了科举考试的主要材料。
也就是说，在儒家体系里的思维，是朱熹活生生推上去的。
站在后世的角度来说，把和从里分出来，又把作为四书之首是有道理的。
对的第一个定义是：它是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制。
第二个定义：它是研究先秦社会的重要资料。
第三个定义：它是一部儒家思想的资料汇编。
其涵盖的内容有：先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等。
想要精通这部深度与广度宏大的典籍，最好是在年过四十不惑之后，以丰富的人生经验做为基础，才能快速的理解和精通它。
但对于个人修身、个人立志而言，却需要在少年时就应该掌握。
而读，就如燕敬嗣所言，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’开宗明义的解释了这本书的宗旨。
理解了这句，读起来就简单了。
殷清风说道：“清风以为，整篇提出的“三纲领”：明明德、亲民、止于至善和“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，在于告诉世人修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下。
这说明，治国平天下和个人道德修养是一致的。”
三纲领和八条目是朱熹下的定义，此时还没有。所以，燕敬嗣有些发呆，也有些敬佩。
“再仔细解读开篇之语，清风以为，“明明德”的含义是在于教人如何修养出高明的德行，对应“八条目”，便是格物、致知、诚意、正心、修身。
“亲民”是教导人们在“齐家、治国”时应当弃旧图新、去恶从善。
一个人，知道该如何“明明德”，又做到了“亲民”，才能平天下、才能“止于至善”。
而反过来说，想要“止于至善”，首要的是“明明德”，再把“明明德”运用到“亲民”中才能做到“止于至善”。
想要准确理解这一句，就要清楚“明明德”中两个“明”字的含义。
前一个“明”是格物、致知、诚意、正心、修身。
“明德”是高明的德行，而不是使德行高明。
如“黍稷非馨，明德惟馨”、“饱受王威命明德”、“天祚明德”等“明德”都是这个含义。”
“明明德”既，通过格物、致知、诚意、正心、修身等方式，让自己修养出高明的德行。”
以殷清风这几年读书的经验来看，现代人学习古代典籍有两大难点要克服。
第一，古代词汇与现代词汇在字义上有非常大的区别，还会有通假字、异体字等情况出现。
古代至所以会出现训诂学这门学科，便是要探寻某个字、某个词汇在当时、在使用它或它们时是什么含义。
现代人学古籍，若是跟着别人翻译的白话文去学，看似简单了许多，却是被前人牵着鼻子走。
弯弯的李敖在凤凰台的脱口秀里说，里“王负剑”的“负”应该做“抱”讲。
殷清风很佩服他疑古的想法，却要嘲笑他的无知。
青铜器中，合金的每种材料是有要求的。
六分其金而锡居一，谓之钟鼎剂；五分其金而锡居一，谓之斧斤剂；四分其金而锡居一，谓之戈戟剂；三分其金而锡居一，谓之大刃剂；五分其金而锡居二，谓之削杀矢剂；金锡半，谓之鉴燧剂。
剂，既配比配方。
青铜剑的长度，因为锡的缘故，放少了剑体发软，放多了会脆。
所以，勾践剑等青铜剑的长度不会超过六十公分。
而秦朝从秦国时就更改了秘方。
兵马俑坑出土的青铜剑，长度是九十公分。
这个长度才造成了秦始皇不能及时拔出剑来。
若是佩剑还不足六十公分，秦始皇还能绕柱子仓皇逃窜？
而“负”从来没有用做“抱”讲。以司马迁的文学水平，会乱用字？
李敖会望文生义，是因为他不了解先秦时古人佩剑的方式。
腰间挂剑佩刀，是发端于波斯的佩戴方式。这种方式大概要到公元六世纪才会完全成熟并传到中国。
剑刀挂在腰间，遇到紧急情况要拔剑也十分简单，只要把剑一横便能很方便的拔出了
而在此之前，古人佩剑所使用的方法是一种被现代人命名为“璏式佩剑法”的方式。
这样佩剑的结果是，剑以类似于“竖插”的方式被佩在腰间。
如果剑身较短还则罢了，如果稍长，便会因为人的手臂不够长而难以拔出。
而且人们为了防止宝剑乱动或者从腰带内滑出，往往要系得特别紧，便很难迅速将剑取下。
秦始皇在面对荆轲的突然袭击一时之间无法拔剑，只能凭借大殿上的柱子躲闪。
所谓“负剑”其实就是将剑沿着皮带平移到背后的位置，这样便能大大降低拔剑的难度，顺利的拔出长剑。
第二个难点是，要理解古人看待问题的角度和理解事物的思维方式，与现代人是有很大区别的。
现代人会说某句话、某部典籍、谁谁的思想是错的，是流毒千年的祸害，但在古人生活的年代，他未必是错的。
克服第一个难点，需要手边有一部、一部等字典。
克服第二个难点，首先自己要有成熟的思想体系，再以辩证的逻辑思维去读去理解，千万不可人云亦云。
正是有了这样的体悟，他这几年才能快速的阅读大量的典籍，才有自信与古人讨论某些典籍。
在燕敬嗣尊敬的目光里，殷清风又说道：“我们知道了如何去“明”，但什么样的“德”才是“明”的？或者，什么才是“明德”？
这就要回到中的第三十一篇里去寻找。
不偏不倚，力求公正的“中庸”是道德行为的最高标准。
“诚”是世界的本体，“至诚”则是达到修养的最高境界。
要做到“中庸”“至诚”，就要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。”
古人把和单独从中列出来，又把排在的前面，便是让人容易从这两者的前后顺序当中更好的相互参照相互理解。
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