正文 第十三章 狂生发难
目录：中土游侠传| 作者：牧野之云| 类别：武侠仙侠
“夫阴阳者，天地万物之理也，阴阳和合，万物萌生，此先王之教，先圣之训！故儒、法、黄老、墨，皆以仁义道德、忠孝廉耻为本，以治国安天下为业。子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。所以君任察，则臣畏觉而不能欺；为君任德，则臣感义而不忍欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。”
隽终温又道：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。工墨邓陵谷河洛之说，迁都洛阳，建万世之安！瑕丘江公希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。今我天朝治天下，该当何如？”
公孙卿道：“万物之始，大道至简，大音希声，大象无形。雪霜雨露，万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。余阅黄老四经，乃知道法之真。事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。圣王无好恶而民不惑，无为而民自化，无事而民自富，无欲而民自朴，贵清而民自定，好静而民自正。黄老之道，垂拱而治，顺民之情与之休息，圣王用此，天下乃服。”
“秦席卷宇内，疆域东至海暨朝鲜，西至临洮、河西，南至北向户，北据河为塞，并阴山，至辽东。兵马雄壮，人才鼎盛，货殖廪实，仓存麦黍可支十数年，何以国灭？”长者为尊，年逾七旬的浮丘伯第一个发言，“暴秦害典籍，疾格言，焚《诗》《书》，礼乐崩坏，圣道不修，民心思变，一夫揭竿，天下影从。至匜兴，废挟书律，觅长者口授经文，方使典籍重现世间，施仁政，轻刑法，民心归附。周公之得，河海润千里，宗周之礼，天下大同。”
黄恢道：“闻黄帝之时，皋陶之五刑五教，獬豸治狱，明刑弼教，触不直，抵不正，，是以尊卑有序，天下大顺，群贤毕至，嫘祖教桑，宁封制陶，杜康造酒，仓颉造字，大桡作甲子，容成制历，隶首作数术，伶伦作乐，牟夷造矢，张挥作弓，曹胡作衣，伯余造裳，于则制履，胲作牛车，岐伯论医……贤生圣，圣生道，道生法。君无为，法无不为，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，见知天下而不惑矣。”
黄老、儒学、法家，三派互有相争，非只一日，开场便是激烈争锋。
《礼记》博士后苍道：“唐虞之时，画地为牢而民不犯，画象为刑而民不悖。犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯髌者以墨蒙其髌，犯宫者扉，草屦也，大辟者布衣无领。此之谓刑错不用，德及鸟兽，教通四海。今日应当上参尧、舜，下配夏禹、商汤、周文三王，克己复礼。”
《尚书》博士根牟贤道：“善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以尧舜之道为殷国基,子孙绍位，百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基,故二世而夺。刑既严峻矣，又为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深，知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。”
“诸位所言甚是！”谷粱派之首瑕丘江公道：“我赫赫天匜上应天意，下顺民心，诛暴秦，灭西楚，四海归心。十年来黎庶无繇，天下咸抚，海内艾安，男乐其畴，女修其业，事各有序，惠被诸产，久并来田，莫不安所。天匜当贵礼贱兵，去武行文，废力尚德，罢关梁，除障塞，北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事。天匜又当更秦法以立匜制，去残刻刑法，隆礼乐之风，扬亲亲之道，则惠民如沛雨甘霖，大匜运泰时康，大穰连年，福祚万万世……”
忽然一阵大喝之声打断了瑕丘江公的话。
“这一番歌功颂德、五气呈祥之言，令吾辈汗颜，愧不自如啊！太学令曲学阿世，非兵羞战，和亲狄夷，毫无羞耻，妄谈虚妄仁德。《诗经》云：蛇蛇硕言,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。正是谓此也！”
大喝者乃一名三十岁左右的士子，浓眉细眼，狮鼻黄面，泛黄麻布单襦，头戴黑帻垂冠结缨，腰悬长剑，一幅跅弢不羁的模样，高举木板，上书“复仇雪耻，春秋大义”八字。
瑕丘江公乃谷梁派领袖，太学祭酒、博士领光禄大夫，素来威望隆重，竟有人对他如此无礼。隽终温首次主持辩会，突遭此变，有些惛懵，错愕发问：“汝乃何人？”
“吾乃巩县良家子晁榘，游学于毂城黄石公，熟通法家拂士之书，昨日献策文于丞相府，奈何谷梁派言语挑衅讥讽，侮我师门，抛吾策文于沟渠。凡为士，受此折辱，如若不报，则是无耻之耻，伤春秋之义也！今日特来发难于谷梁。”
匜朝官学有太学、宫邸学、鸿都学门。
太学归太常直属，设《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《论语》博士，收太学生一百名，以明经为博士弟子；以祖先荫任成为博士弟子；以公卿子弟为博士弟子。年满十八岁，其次需要“仪状端正者”“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”。博士弟子一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第者可以为郎中。太常籍奏，即有秀才异等，辄以名闻，其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。”
宫邸学，主要指的是专为贵族子弟开设的贵族学校和宫廷教育，仅限皇族和皇甫、司马等列侯子弟。
鸿都门学位于南宫的鸿都门而得名，由州、郡举荐“能为尺牍、辞赋及工书鸟篆者”，由兰台寺管理教学。不同于太学、宫邸学，鸿都门学的学生多寒门子弟，但是兰台寺作为皇帝中府御用之属，也简拔青年才俊，多中府为尚书、侍中，其大能者出为刺史、将军，甚至有封侯赐爵者”。
私学，民间的学者或者大儒，私开讲学，招收弟子。即蒙学教育为书馆，经书学习为乡塾，专经传授为精庐或精舍。大匜朝的长歌门、嵩阳书院等，皆名声震宇一方。诸子百家各有精庐，弟子众多，令人仰慕。晁榘不过蒙学书师，自然是最受鄙夷之列。
隽终温道：“士，从一从十，推十合一者为士。闻先王之教，知圣王之礼，当为民则表率。汝不可失仪喧哗。”
公羊派胡毋升道：“九世之仇不可忘，犹百世可也。居父母之仇，当寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。古有伍子胥伐楚使吴首兵，以复父兄之仇。辱其学及父母灵牌，今日晁榘发难复仇，春秋之义也。”
晁榘挑衅谷梁派，公羊派以及诸子百家莫不自然乐观其成。
瑕丘江公内心明了，晁榘乃公羊派的棋子，却也不恼怒，好整以暇道：“素闻狂生喜为异说而不让，敢为高论而不顾，请问以何题发难于谷梁？”
晁榘道：“父母无恩论。”
瑕丘江公心中不由暗笑：公羊派真是大错特错。五伦之亲，孝为先。孝道乃诸家共执，儒家更是封为要义之首。晁榘否认孝道便是否认儒学，公羊派也难脱身。
瑕丘江公道：“马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。愿闻高论！”
晁榘道：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，譬如寄物瓶中，出则离矣！夫妇合气，非欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！”
瑕丘江公道：“汝曷不思汝父，何以得汝乎？”
晁榘道：“夫妇不生子，天地不生人哉？”
《诗经》博士韩颖道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！父母人伦乃天地大道，永锡不匮。生育之恩，岂可无视？”
晁榘道：“生于谁家，不可预！父母生谁，不可知！生育乃常事尔，父母以之市恩于子女，诚为可笑也。”
浮丘伯道：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。孝如乌鸦反哺，天性也。仁者，人也，亲亲为大。立爱惟亲，立敬惟长。父慈而教，子孝而箴，民之本教也。”
晁榘道：“今田野百姓，例只养二男一女，过此辄溺杀。司隶两都，溺婴弃婴之陋俗，蔚然成风！生子不举，养而不教，乱父子之序，痒序之教也！此所谓顽父嚚母，犁生骍角，与易子而食者无异也！如此之父母，携虚妄之恩，索剖心食肉之报，罪之大也！”
《尚书》博士根牟贤道：“君要臣死，臣不得不死，为忠。父要子亡，子不得不亡，为孝。冠虽敝，礼加于首；履虽新，必贯于足，法以践地。此乃上下之分也。夫孝，始于事亲，终于事君。父慈子孝、君义臣行乃六顺之首。君为臣纲，父为子纲，乃三纲之要！”
晁榘问：“居父母之仇当何如？”
《礼记》博士后苍道：“《曲礼》云：父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”
“余闻若事君犹事父。然西伯卒，武王载木主，东伐纣。父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
黄恢道：“汤武非受命，乃弑也。”
浮丘伯道：“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”
隽终温又道：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。工墨邓陵谷河洛之说，迁都洛阳，建万世之安！瑕丘江公希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。今我天朝治天下，该当何如？”
公孙卿道：“万物之始，大道至简，大音希声，大象无形。雪霜雨露，万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。余阅黄老四经，乃知道法之真。事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。圣王无好恶而民不惑，无为而民自化，无事而民自富，无欲而民自朴，贵清而民自定，好静而民自正。黄老之道，垂拱而治，顺民之情与之休息，圣王用此，天下乃服。”
“秦席卷宇内，疆域东至海暨朝鲜，西至临洮、河西，南至北向户，北据河为塞，并阴山，至辽东。兵马雄壮，人才鼎盛，货殖廪实，仓存麦黍可支十数年，何以国灭？”长者为尊，年逾七旬的浮丘伯第一个发言，“暴秦害典籍，疾格言，焚《诗》《书》，礼乐崩坏，圣道不修，民心思变，一夫揭竿，天下影从。至匜兴，废挟书律，觅长者口授经文，方使典籍重现世间，施仁政，轻刑法，民心归附。周公之得，河海润千里，宗周之礼，天下大同。”
黄恢道：“闻黄帝之时，皋陶之五刑五教，獬豸治狱，明刑弼教，触不直，抵不正，，是以尊卑有序，天下大顺，群贤毕至，嫘祖教桑，宁封制陶，杜康造酒，仓颉造字，大桡作甲子，容成制历，隶首作数术，伶伦作乐，牟夷造矢，张挥作弓，曹胡作衣，伯余造裳，于则制履，胲作牛车，岐伯论医……贤生圣，圣生道，道生法。君无为，法无不为，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，见知天下而不惑矣。”
黄老、儒学、法家，三派互有相争，非只一日，开场便是激烈争锋。
《礼记》博士后苍道：“唐虞之时，画地为牢而民不犯，画象为刑而民不悖。犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯髌者以墨蒙其髌，犯宫者扉，草屦也，大辟者布衣无领。此之谓刑错不用，德及鸟兽，教通四海。今日应当上参尧、舜，下配夏禹、商汤、周文三王，克己复礼。”
《尚书》博士根牟贤道：“善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以尧舜之道为殷国基,子孙绍位，百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基,故二世而夺。刑既严峻矣，又为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深，知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。”
“诸位所言甚是！”谷粱派之首瑕丘江公道：“我赫赫天匜上应天意，下顺民心，诛暴秦，灭西楚，四海归心。十年来黎庶无繇，天下咸抚，海内艾安，男乐其畴，女修其业，事各有序，惠被诸产，久并来田，莫不安所。天匜当贵礼贱兵，去武行文，废力尚德，罢关梁，除障塞，北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事。天匜又当更秦法以立匜制，去残刻刑法，隆礼乐之风，扬亲亲之道，则惠民如沛雨甘霖，大匜运泰时康，大穰连年，福祚万万世……”
忽然一阵大喝之声打断了瑕丘江公的话。
“这一番歌功颂德、五气呈祥之言，令吾辈汗颜，愧不自如啊！太学令曲学阿世，非兵羞战，和亲狄夷，毫无羞耻，妄谈虚妄仁德。《诗经》云：蛇蛇硕言,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。正是谓此也！”
大喝者乃一名三十岁左右的士子，浓眉细眼，狮鼻黄面，泛黄麻布单襦，头戴黑帻垂冠结缨，腰悬长剑，一幅跅弢不羁的模样，高举木板，上书“复仇雪耻，春秋大义”八字。
瑕丘江公乃谷梁派领袖，太学祭酒、博士领光禄大夫，素来威望隆重，竟有人对他如此无礼。隽终温首次主持辩会，突遭此变，有些惛懵，错愕发问：“汝乃何人？”
“吾乃巩县良家子晁榘，游学于毂城黄石公，熟通法家拂士之书，昨日献策文于丞相府，奈何谷梁派言语挑衅讥讽，侮我师门，抛吾策文于沟渠。凡为士，受此折辱，如若不报，则是无耻之耻，伤春秋之义也！今日特来发难于谷梁。”
匜朝官学有太学、宫邸学、鸿都学门。
太学归太常直属，设《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《论语》博士，收太学生一百名，以明经为博士弟子；以祖先荫任成为博士弟子；以公卿子弟为博士弟子。年满十八岁，其次需要“仪状端正者”“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”。博士弟子一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第者可以为郎中。太常籍奏，即有秀才异等，辄以名闻，其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。”
宫邸学，主要指的是专为贵族子弟开设的贵族学校和宫廷教育，仅限皇族和皇甫、司马等列侯子弟。
鸿都门学位于南宫的鸿都门而得名，由州、郡举荐“能为尺牍、辞赋及工书鸟篆者”，由兰台寺管理教学。不同于太学、宫邸学，鸿都门学的学生多寒门子弟，但是兰台寺作为皇帝中府御用之属，也简拔青年才俊，多中府为尚书、侍中，其大能者出为刺史、将军，甚至有封侯赐爵者”。
私学，民间的学者或者大儒，私开讲学，招收弟子。即蒙学教育为书馆，经书学习为乡塾，专经传授为精庐或精舍。大匜朝的长歌门、嵩阳书院等，皆名声震宇一方。诸子百家各有精庐，弟子众多，令人仰慕。晁榘不过蒙学书师，自然是最受鄙夷之列。
隽终温道：“士，从一从十，推十合一者为士。闻先王之教，知圣王之礼，当为民则表率。汝不可失仪喧哗。”
公羊派胡毋升道：“九世之仇不可忘，犹百世可也。居父母之仇，当寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。古有伍子胥伐楚使吴首兵，以复父兄之仇。辱其学及父母灵牌，今日晁榘发难复仇，春秋之义也。”
晁榘挑衅谷梁派，公羊派以及诸子百家莫不自然乐观其成。
瑕丘江公内心明了，晁榘乃公羊派的棋子，却也不恼怒，好整以暇道：“素闻狂生喜为异说而不让，敢为高论而不顾，请问以何题发难于谷梁？”
晁榘道：“父母无恩论。”
瑕丘江公心中不由暗笑：公羊派真是大错特错。五伦之亲，孝为先。孝道乃诸家共执，儒家更是封为要义之首。晁榘否认孝道便是否认儒学，公羊派也难脱身。
瑕丘江公道：“马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。愿闻高论！”
晁榘道：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，譬如寄物瓶中，出则离矣！夫妇合气，非欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！”
瑕丘江公道：“汝曷不思汝父，何以得汝乎？”
晁榘道：“夫妇不生子，天地不生人哉？”
《诗经》博士韩颖道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！父母人伦乃天地大道，永锡不匮。生育之恩，岂可无视？”
晁榘道：“生于谁家，不可预！父母生谁，不可知！生育乃常事尔，父母以之市恩于子女，诚为可笑也。”
浮丘伯道：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。孝如乌鸦反哺，天性也。仁者，人也，亲亲为大。立爱惟亲，立敬惟长。父慈而教，子孝而箴，民之本教也。”
晁榘道：“今田野百姓，例只养二男一女，过此辄溺杀。司隶两都，溺婴弃婴之陋俗，蔚然成风！生子不举，养而不教，乱父子之序，痒序之教也！此所谓顽父嚚母，犁生骍角，与易子而食者无异也！如此之父母，携虚妄之恩，索剖心食肉之报，罪之大也！”
《尚书》博士根牟贤道：“君要臣死，臣不得不死，为忠。父要子亡，子不得不亡，为孝。冠虽敝，礼加于首；履虽新，必贯于足，法以践地。此乃上下之分也。夫孝，始于事亲，终于事君。父慈子孝、君义臣行乃六顺之首。君为臣纲，父为子纲，乃三纲之要！”
晁榘问：“居父母之仇当何如？”
《礼记》博士后苍道：“《曲礼》云：父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”
“余闻若事君犹事父。然西伯卒，武王载木主，东伐纣。父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
黄恢道：“汤武非受命，乃弑也。”
浮丘伯道：“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”
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