第654章 王氏渊源
目录：峥嵘仙梦| 作者：阿伦先生| 类别：武侠仙侠
王氏精魂分久必合合久必分，王氏在延续，不断地开枝散叶。
王崇最后因王莽篡位建立新朝而遇害，之后王氏又是沉寂一段时间，王氏家族真正成为士族其实源于王戎和王衍两人的活动。
王戎是三国末期竹林七贤之一，他们兄弟倒是尽情释放了贪婪和邪恶因素，为王氏过渡起到了承前启后的作用。 东晋初年的政治军事格局倒与王衍有很大关系，王衍对西晋末年的局势并不看好，于是便想“狡兔三窟”之计，以确保琅琊王氏的安全，他安排王导去琅琊王司马睿那经营东南，王羲之的父亲王旷在北方，而王敦则掌控兵权在荆州一带。
三窟之中只有王旷在北方失败，而王导和王敦两人则完全掌控了东晋初年政军大权，出现了“王与司马共天下”的局面。
至于太原王氏，他们长期沉寂，一直到汉末司徒王允的出现，不过王允在杀掉董卓后，被反扑的董卓下属给抄家灭族，只剩下两个侄子逃了出来，他的侄子在汉末三国时期也很有名，可惜后来又一次站错队，再一次被抄家灭族，也就说王允这一支人脉基本上结束了。
不过王威的后代另一支在西晋时期开始活跃起来，东晋时期这支王氏虽然不如同宗的琅邪王氏，却也曾一度兴盛。
王旷在北方政治上虽然失败但是家族发展上毫不逊色，其第二子王羲之幼习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙，早年又从卫夫人卫烁学书，之后师承钟繇，志存高远，富于创造。 王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不拘泥于古人，不背乎今，他把平生博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。
王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”，他也被誉为书圣，其子王献之亦是一代出名的书法家，其他子也是出相入仕，家族一度繁荣。
又是悠悠几百年，王氏也是几度沉浮，精血流传在世俗中淬炼和沉淀，唐朝时期的琅琊王氏，因社会形势的变化，家族优势不再，琅琊王氏后人凭借家学传承，多以科举入仕，或联姻帝室、名族，曾一度显赫。
琅琊王氏在汉唐间担任宰相者共有104人，可谓“公侯世及，宰辅相因”，著名诗人王瀚、王昌龄、王之涣也是名不见经传的王氏一支。
但人界唐朝统治者采取了推行科举制、编修《氏族志》等打击门阀制度的一系列措施，使琅琊王氏的个别分支仅可以维持中等士族的地位，其他分支则与庶民无异，唐朝刘禹锡作《乌衣巷》，感慨沧海桑田，人生多变，恰切的描述了琅琊王氏家族的零落状态，”朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” 时光冉冉到了宋代，王氏子孙王安石一度耀眼，做为思想家、政治家、文学家、改革家，先是登杨寘榜进士第四名，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩十分显著。
之后进阶宰相主持变法，也称王安石变法，因守旧派反对罢相，一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁，病逝于钟山之后被追赠为太傅。
王安石为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一，他的散文大致贯彻了他的文学主张，揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的进步色彩，推动了历史进程。
大江东去浪淘尽，一时多少王氏豪杰！王氏家族精英无不是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，在人界书写着波澜壮阔。
又是无数时光流逝，王氏进入了人界的明代，王华生了儿子王守仁又名王阳明。 王守仁因凝结了峥嵘子三次传世精血的淬炼精华，出身不凡，天生有特殊的气质，他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。
王守仁5岁仍不会说话，但已能默记祖父所读过的书，有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父于是根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。
他的父亲王华喜爱绍兴的山水，举家离开余姚，移居绍兴，幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。
王守仁十二岁时正式就读师塾，十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折，但他年少有为，志存高远，心思不同于常人。
一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。 当时国家朝政腐败，义军四起，英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影，他发誓一定要学好兵法，为国效忠，十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未有结果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
王守仁十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他，原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅，娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜，之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。
为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这次的“守仁格竹”倒是在人界流传了下去。
王守仁第一次参加浙江乡试中举，其后学业大有长进，但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭，百发百中。
二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能，嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。
王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第，他的状元父亲王华开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。
二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部，出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡，后起用授兵部武选司主事。
明武宗正德元年冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人，王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞，同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。
路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫，逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。
王崇最后因王莽篡位建立新朝而遇害，之后王氏又是沉寂一段时间，王氏家族真正成为士族其实源于王戎和王衍两人的活动。
王戎是三国末期竹林七贤之一，他们兄弟倒是尽情释放了贪婪和邪恶因素，为王氏过渡起到了承前启后的作用。 东晋初年的政治军事格局倒与王衍有很大关系，王衍对西晋末年的局势并不看好，于是便想“狡兔三窟”之计，以确保琅琊王氏的安全，他安排王导去琅琊王司马睿那经营东南，王羲之的父亲王旷在北方，而王敦则掌控兵权在荆州一带。
三窟之中只有王旷在北方失败，而王导和王敦两人则完全掌控了东晋初年政军大权，出现了“王与司马共天下”的局面。
至于太原王氏，他们长期沉寂，一直到汉末司徒王允的出现，不过王允在杀掉董卓后，被反扑的董卓下属给抄家灭族，只剩下两个侄子逃了出来，他的侄子在汉末三国时期也很有名，可惜后来又一次站错队，再一次被抄家灭族，也就说王允这一支人脉基本上结束了。
不过王威的后代另一支在西晋时期开始活跃起来，东晋时期这支王氏虽然不如同宗的琅邪王氏，却也曾一度兴盛。
王旷在北方政治上虽然失败但是家族发展上毫不逊色，其第二子王羲之幼习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙，早年又从卫夫人卫烁学书，之后师承钟繇，志存高远，富于创造。 王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不拘泥于古人，不背乎今，他把平生博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。
王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”，他也被誉为书圣，其子王献之亦是一代出名的书法家，其他子也是出相入仕，家族一度繁荣。
又是悠悠几百年，王氏也是几度沉浮，精血流传在世俗中淬炼和沉淀，唐朝时期的琅琊王氏，因社会形势的变化，家族优势不再，琅琊王氏后人凭借家学传承，多以科举入仕，或联姻帝室、名族，曾一度显赫。
琅琊王氏在汉唐间担任宰相者共有104人，可谓“公侯世及，宰辅相因”，著名诗人王瀚、王昌龄、王之涣也是名不见经传的王氏一支。
但人界唐朝统治者采取了推行科举制、编修《氏族志》等打击门阀制度的一系列措施，使琅琊王氏的个别分支仅可以维持中等士族的地位，其他分支则与庶民无异，唐朝刘禹锡作《乌衣巷》，感慨沧海桑田，人生多变，恰切的描述了琅琊王氏家族的零落状态，”朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” 时光冉冉到了宋代，王氏子孙王安石一度耀眼，做为思想家、政治家、文学家、改革家，先是登杨寘榜进士第四名，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩十分显著。
之后进阶宰相主持变法，也称王安石变法，因守旧派反对罢相，一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁，病逝于钟山之后被追赠为太傅。
王安石为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一，他的散文大致贯彻了他的文学主张，揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的进步色彩，推动了历史进程。
大江东去浪淘尽，一时多少王氏豪杰！王氏家族精英无不是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，在人界书写着波澜壮阔。
又是无数时光流逝，王氏进入了人界的明代，王华生了儿子王守仁又名王阳明。 王守仁因凝结了峥嵘子三次传世精血的淬炼精华，出身不凡，天生有特殊的气质，他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。
王守仁5岁仍不会说话，但已能默记祖父所读过的书，有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父于是根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。
他的父亲王华喜爱绍兴的山水，举家离开余姚，移居绍兴，幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。
王守仁十二岁时正式就读师塾，十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折，但他年少有为，志存高远，心思不同于常人。
一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。 当时国家朝政腐败，义军四起，英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影，他发誓一定要学好兵法，为国效忠，十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未有结果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
王守仁十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他，原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅，娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜，之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。
为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这次的“守仁格竹”倒是在人界流传了下去。
王守仁第一次参加浙江乡试中举，其后学业大有长进，但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭，百发百中。
二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能，嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。
王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第，他的状元父亲王华开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。
二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部，出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡，后起用授兵部武选司主事。
明武宗正德元年冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人，王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞，同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。
路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫，逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。
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