正文 1.87 端午国庆
目录：刘备的日常| 作者：熏香如风| 类别：历史军事
王后，贵妃，如话家常。
谓宜早不宜迟。东女国早一日并入，便早一日大利于社稷。此时，东女国，尚处于母系氏族部落晚期。言封建尚早，帝国时代跟无从谈起。然因隔断大雪山内外。分割丰州并赐支都护府。赐支都护府，又安置天竺贵种三百万众。可想而知，与丰州来往，必然紧密。
东女国兴盛，为期不远。待利益持重。各方，势力盘结，交错犬牙。再行兼并，难上加难。此时，王母仍有和合之意。趁热打铁，正当适宜。
甯贵妃，入二妃殿，面授机宜前。已先行告知公孙王后。王后亦知家国事大，尤其东女国，今非昔比。先前，远在蛮荒之地，于国无益。如今，连通大雪山内外，扼断要津，譬如西域，国祚之继也。
比起古羌诸女主，乃至西王母。尚且不知，东女国，后事如何。然，诸如蓟王，早有先见之明。无它、西域、东瀛、漠北、岭南，乃至赐支，皆是先例。如今，蓟王归国，尚不足半载。吏治初立，民生初定。然丰州，已有大治之相。千二百万贱种，举家开释，感激涕零。西域属吏，绳之以法，心悦诚服。更加，三十税一。
如此这般，轻徭薄赋。天竺半岛，古往今来，闻所未闻。断人财路，杀人父母。与人财路，恩同再造。所谓身毒贱种，于蓟王而言，乃是封建时代，不可或缺，生产主力。辅以牛马、机关诸器。最大程度，解放生产力。所爆发之人口红利，可想而知。
丰州大治，必惠及大雪山内外。山南诸国，并东女国，皆得其利。东女效西域。只收关税，亦富可敌国。彼时，再言并土汉土。各方阻力，可想而知。刀兵一起，玉石俱焚。
东女国主，与蓟王和亲。举国并入汉土，不过早晚而已。
“闻西王母，不问国事。另有女主治国，不知然否？”公孙皇后问道。
“然也。”甯贵妃答曰：“王母，乃东女共主。可比上古时，周天子。”
公孙皇后遂问道：“既如此，东女之主，王母可决乎？”
“料想，王母可决。”甯贵妃言之凿凿。
“何以知之？”公孙皇后，当有此问。
“东女国俗，女王薨，取宗女二人而立之。长者为大王，次为小王，大王薨，小王嗣立。”甯贵妃不愧出身仙门，对东女国事，知之甚祥：“今乃小王嗣立。故当，再取宗女二人，立为储君。待小王薨，长女嗣立，次女为小王。即，‘副主’也。”
公孙王后，闻弦歌而知雅意：“紫元所求，便是二储之长者。”
“长姐，明见。”甯贵妃笑赞。
王后追问：“东女王，年岁几何？”
“闻，已年过半百。”甯贵妃言道：“年初，沉疴复起，恐命不久矣。”
“此计可行。”王后言道：“然，不可强为。”
王后言下之意，一切顺其自然，断不可篡位自立。
“喏。”甯贵妃，焉能不知轻重。
二十载如一。心中所想，皆是刘备。
“闻夫君，欲于丙午，亲‘铸阳燧’。”甯贵妃遂问：“不知何故？”
“‘阳燧取火于天，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。’”公孙王后言道：“五月丙午，乃匠人之祀。夫君有意，与上巳、重阳、正腊，并列。称‘端阳’，亦作‘端午’。‘端’者，‘首’也。乃指‘丙午日’。”
“‘阳燧，金也。取金盂无缘者，执日高三四丈时，以向，持燥艾承之寸余，有顷焦之，吹之则燃，得火’。”墨门之事，甯贵妃，自也知晓。
所谓“阳燧”，便是凹面铜镜。以聚日光，燃“艾炷”施灸。故后世曰：“阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之，则得火。”
墨门自古便有，五月丙午，铸阳燧之仪。乃出匠人之节。蓟王有意，改匠人之节，为举国之庆。
“不知夫君，如何行事？”回忆少时，点点滴滴。甯贵妃，不禁莞尔。论奇思妙想，天生刘三墩。
“薰艾草、饮菖蒲；食角黍、赛龙舟。”公孙皇后，如数家珍。
菖蒲酒，天下珍酿。昔孟陀，以菖蒲酒一斛遗张让，即拜凉州刺史。乃春腊二赐之常客。国老宿臣，皆得享用。
“角黍”，时下江东，又称“鹜角黍”。
《太平御览》引晋人周处《风土记》：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁（草木灰浸泡过滤）煮之令烂熟，於五月五日及夏至啖之。一名糉（zòng），一名角黍。”宋人周邦彦《齐天乐·端午》词曰：“角黍包金，香蒲泛玉，风物依然荆楚。”明李时珍《本草纲目·穀四·粽》：“糉，俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如椶櫚叶心之形，故曰糉，曰角黍。近世多用糯米矣，今俗五月五日以为节物相餽送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”
正如试儿之礼。鹜角黍，乃楚人所创，兴于江南。时下，尚不见于河北。
蓟国因水而兴、所谓，“龙舟鷁首，浮吹以娱”。于南港水道，行百舸争流。譬如西林赛马也。
“夫君乃为，楚汉和合也。”甯贵妃，一语中的。
“此其一也。”公孙王后，柔声言道：“‘国之大事，在祀与戎。’祀，礼也。三月上巳之后，于五月丙午，再立国礼。亦为‘溥天同庆’，以睦国人，乃其二也。”
“夫君，天生。”甯贵妃岂能不知。隆重礼节，三日大酺。举国同庆，与有荣焉。聚拢民意，淬炼国风，无往不利。
于是，上巳、端午、重阳、正腊。遂成蓟国，四大节庆。可比，“春蒐、夏苗、秋獮、冬狩”。
与民同乐，是也。
既是丙午之节，必行于丙午日。汉时不比后世。毋论上巳、亦或是丙午，皆因天干地支，黄道运行而变。然终归略同。
先行预备，不误庆典。
谓宜早不宜迟。东女国早一日并入，便早一日大利于社稷。此时，东女国，尚处于母系氏族部落晚期。言封建尚早，帝国时代跟无从谈起。然因隔断大雪山内外。分割丰州并赐支都护府。赐支都护府，又安置天竺贵种三百万众。可想而知，与丰州来往，必然紧密。
东女国兴盛，为期不远。待利益持重。各方，势力盘结，交错犬牙。再行兼并，难上加难。此时，王母仍有和合之意。趁热打铁，正当适宜。
甯贵妃，入二妃殿，面授机宜前。已先行告知公孙王后。王后亦知家国事大，尤其东女国，今非昔比。先前，远在蛮荒之地，于国无益。如今，连通大雪山内外，扼断要津，譬如西域，国祚之继也。
比起古羌诸女主，乃至西王母。尚且不知，东女国，后事如何。然，诸如蓟王，早有先见之明。无它、西域、东瀛、漠北、岭南，乃至赐支，皆是先例。如今，蓟王归国，尚不足半载。吏治初立，民生初定。然丰州，已有大治之相。千二百万贱种，举家开释，感激涕零。西域属吏，绳之以法，心悦诚服。更加，三十税一。
如此这般，轻徭薄赋。天竺半岛，古往今来，闻所未闻。断人财路，杀人父母。与人财路，恩同再造。所谓身毒贱种，于蓟王而言，乃是封建时代，不可或缺，生产主力。辅以牛马、机关诸器。最大程度，解放生产力。所爆发之人口红利，可想而知。
丰州大治，必惠及大雪山内外。山南诸国，并东女国，皆得其利。东女效西域。只收关税，亦富可敌国。彼时，再言并土汉土。各方阻力，可想而知。刀兵一起，玉石俱焚。
东女国主，与蓟王和亲。举国并入汉土，不过早晚而已。
“闻西王母，不问国事。另有女主治国，不知然否？”公孙皇后问道。
“然也。”甯贵妃答曰：“王母，乃东女共主。可比上古时，周天子。”
公孙皇后遂问道：“既如此，东女之主，王母可决乎？”
“料想，王母可决。”甯贵妃言之凿凿。
“何以知之？”公孙皇后，当有此问。
“东女国俗，女王薨，取宗女二人而立之。长者为大王，次为小王，大王薨，小王嗣立。”甯贵妃不愧出身仙门，对东女国事，知之甚祥：“今乃小王嗣立。故当，再取宗女二人，立为储君。待小王薨，长女嗣立，次女为小王。即，‘副主’也。”
公孙王后，闻弦歌而知雅意：“紫元所求，便是二储之长者。”
“长姐，明见。”甯贵妃笑赞。
王后追问：“东女王，年岁几何？”
“闻，已年过半百。”甯贵妃言道：“年初，沉疴复起，恐命不久矣。”
“此计可行。”王后言道：“然，不可强为。”
王后言下之意，一切顺其自然，断不可篡位自立。
“喏。”甯贵妃，焉能不知轻重。
二十载如一。心中所想，皆是刘备。
“闻夫君，欲于丙午，亲‘铸阳燧’。”甯贵妃遂问：“不知何故？”
“‘阳燧取火于天，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。’”公孙王后言道：“五月丙午，乃匠人之祀。夫君有意，与上巳、重阳、正腊，并列。称‘端阳’，亦作‘端午’。‘端’者，‘首’也。乃指‘丙午日’。”
“‘阳燧，金也。取金盂无缘者，执日高三四丈时，以向，持燥艾承之寸余，有顷焦之，吹之则燃，得火’。”墨门之事，甯贵妃，自也知晓。
所谓“阳燧”，便是凹面铜镜。以聚日光，燃“艾炷”施灸。故后世曰：“阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之，则得火。”
墨门自古便有，五月丙午，铸阳燧之仪。乃出匠人之节。蓟王有意，改匠人之节，为举国之庆。
“不知夫君，如何行事？”回忆少时，点点滴滴。甯贵妃，不禁莞尔。论奇思妙想，天生刘三墩。
“薰艾草、饮菖蒲；食角黍、赛龙舟。”公孙皇后，如数家珍。
菖蒲酒，天下珍酿。昔孟陀，以菖蒲酒一斛遗张让，即拜凉州刺史。乃春腊二赐之常客。国老宿臣，皆得享用。
“角黍”，时下江东，又称“鹜角黍”。
《太平御览》引晋人周处《风土记》：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁（草木灰浸泡过滤）煮之令烂熟，於五月五日及夏至啖之。一名糉（zòng），一名角黍。”宋人周邦彦《齐天乐·端午》词曰：“角黍包金，香蒲泛玉，风物依然荆楚。”明李时珍《本草纲目·穀四·粽》：“糉，俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如椶櫚叶心之形，故曰糉，曰角黍。近世多用糯米矣，今俗五月五日以为节物相餽送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”
正如试儿之礼。鹜角黍，乃楚人所创，兴于江南。时下，尚不见于河北。
蓟国因水而兴、所谓，“龙舟鷁首，浮吹以娱”。于南港水道，行百舸争流。譬如西林赛马也。
“夫君乃为，楚汉和合也。”甯贵妃，一语中的。
“此其一也。”公孙王后，柔声言道：“‘国之大事，在祀与戎。’祀，礼也。三月上巳之后，于五月丙午，再立国礼。亦为‘溥天同庆’，以睦国人，乃其二也。”
“夫君，天生。”甯贵妃岂能不知。隆重礼节，三日大酺。举国同庆，与有荣焉。聚拢民意，淬炼国风，无往不利。
于是，上巳、端午、重阳、正腊。遂成蓟国，四大节庆。可比，“春蒐、夏苗、秋獮、冬狩”。
与民同乐，是也。
既是丙午之节，必行于丙午日。汉时不比后世。毋论上巳、亦或是丙午，皆因天干地支，黄道运行而变。然终归略同。
先行预备，不误庆典。
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