第一三四章 驱雷融雪惊鬼蜮 分金定穴觅人踪（下）
目录：兰若蝉声| 作者：扫叶僧| 类别：其他类型
寄再兴上前深施一礼，虚心向杜晦请教，
“在下大夏寄再兴，现在魏王陛下任职。
敢问杜老是如何推算出这样的结论，若能赐教一二，寄某感激不尽。”
杜晦大笑道，
“哎，你这人倒也乖巧。
风水之术本非玄奥之学，只是所涉庞杂，不是三言两语能讲得明白的。
简言之，风水之术其实是先人用来判断宜居之所的法门。
其中包含了地理，测量，勘矿，物种学等各种知识点。
打个最简单的比方把，我们常说阳宅坐北朝南为吉，为什么呀？
南向阳，易采光。
自上古穴居之世，便知山阳之穴宜人居，山阴之穴阴寒潮湿多蛇虫。
这采光聚明，趋风避邪，近水利收，是基本的原理。
而远离矿脉则少病，地势高可避洪患，什么花木易引虫，什么苗株破坏水土，这是进一步需要排查的细节。
阳宅如是，阴宅相反，道理却相通。
要完成我这样的测算，就要能够通过植被，阳光，山势走向计算出森林大概面积与距离水源的远近。
再将这些条件重新整合，便可推断出宜居之所。
我手里这只罗盘啊，是将不同变数排列重组的计算利器。
说白了便也都是些雕虫小技，不值一哂。”
犬车扬鞭上路，两位女士与金吒同辇，寄再兴则与杜晦庆云豪侃了一路。
杜晦不时指点着山势，丛林，讲解风水判断的基本道理。
寄在兴不住点头附和。
杜老虽然相貌仍是中年，但终究年事已高，说着说着，便有些累了，
一连打了几个哈欠就专心赶车，不再言语。
庆云终于得了机会向寄再兴询问与殷色可相逢的细节。
听说殷色可并不似受过苦的样子，他这才放心。
“寄先生，你藏得也是深。
其实我们第一次见面的时候，你和瓠师姐便已是认识的吧？”
“哎，哎。不要揭人家老底嘛。”
“那天我们三剑合璧，没有刺中你，现在想来，好像真得是瓠师姐有意慢了一拍。
可是，你为何要去应聘小龙王师教啊？”
“这个……”，寄再兴神色犹豫，但是略作考虑，他还是提点了几句，
“有机会遇到你大哥的时候，你也可以提醒提醒他。
背着魏王在南朝吴郡又搭了个窝，就不怕惹人猜忌？
我是信得过他的为人，才肯告诉你。
庆兄弟是知分寸的人，切不可随处张扬。”
庆云连连点头，“我懂，我懂！”
他心中此时已经涌起无数奇怪的念头：
原来保义军当时有意在小龙王身边安插人手，就像将那名所谓的傅军师楔入穆泰阵营一般……
等等，我身边不也一直有保义秘谍同行么……
哎，未雨绸缪，百密而无一疏，每一个倒钩都安插的恰到好处，不但触及核心机密，又不易引起对方的警惕和抵触……
魏王啊魏王，你可真是善御人心的权术高手啊。
犬车翻山越岭，狂驱二十余里，直奔山阳，远处竟然传来了潺潺流水声。
北国之冬，潺潺水声，这只有如昔日扶余王庭沸流水（今响水河）那般的温泉泉眼才可能支撑。
“怎样，老朽计算的不错吧？
这处山坡在山，水之阳，乃是重阳宝地。
虽然偏远，但是周围野物丰盛，不愁过不得一冬。”
寄再兴点头道，
“是极，是极。
哎，悠悠华夏，千载积淀，处处都是学问。
以前常听人腹诽风水之学都是捕风捉影之说。
其实只是那些愚人无法将地舆勘测的真学问串联在一起罢了。”
“站住，你们是谁！”
一声厉喝响起，紧接着便是一阵张弓搭箭的声音。
杜晦急急勒住狗缰，环视四周，只见林中锋镝闪动，也不知埋伏了多少人马。
庆云闻声却不见如何紧张，他跳下犬车，向林中喊道，
“岳将军，是你么？自己人，别紧张。”
想是林中人又仔细打量了片刻，方才喊话的将军这才下令，
“原来是庆宗主。嗨，自己人，收队！”
一名壮汉挺着一杆红缨长枪自林中现身，正是岳家家将岳撼山。
孙吴部落偏居已久，虽然族人也是勤练武艺，但是上阵用兵这种事情，那是几代人都不曾经历了。
而今局势紧张，战争无可避免，恰逢岳氏残部投奔，族人便一致推举岳撼山作为总指挥，协调防务。
岳撼山随岳帅征战多年，剿过马匪，讨伐过不臣之部，也曾与高丽大军对峙，练兵布防本就是他的强项。
再说岳氏本是孙吴部落外家，此时他带少主投奔寄人篱下，如果不拿出些真本事建立功勋，在部落中便难有地位，日后图谋再起也更为不易。
因此他欣然应命，打起十二分的精神，大刀阔斧地干了起来。
为了限制部落中可能存在的天宗内应，岳撼山将所有轻壮以十人为单位分作作战小组，每组自孙吴八姓，岳家军和其余外姓中随机各选一人，然后推选最可靠的两人为正副什长。
每个作战单位相互监督，不容单独行动，给奸细报信之机。
孙吴族人大意失据点，就是未料有奸，防务自毁，这才被天宗所乘。
以至于老族长在仓促撤退中一病不起。
因此族中人对于岳撼山提出的方案充分理解，再加上贺长老的积极支持，孙吴铁军迅速成型。
孙吴密巢十里之内，岗哨密部，埋伏重重，
除非是高丽大军倾巢而至，否则单靠天宗能网罗来的这些魑魅游匪，休想靠近半步。
庆云一行刚入阳坡就已经被岗哨发现。
但是布防的丁壮谨遵定策，不曾打草惊蛇，互通消息，调整阵型，待犬队深入，这才发动包围网。
若此时庆云真是敌人，就算他们几人武功惊人，以一当百，也难从弓箭长铩，绳索陷坑中逃出生天。
庆云听岳撼山介绍完这许多布置，不由啧啧称叹。
幸好队伍里没有莽撞之人，否则这要是动上手，又哪是轻易能收得住啊。
岳将军是谨慎之人，他也没有和庆云多话别情，只是吩咐族人各就原位，随后从自己卫队里抽调了一个十人小队护送庆云一行入山，自己依旧坚守前线。
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说到风水这个东西，伪科学自然是第一个被人想起的标签。
这门学问和中医的情况还不同，它更近似于巫觋之术，在普通人的认知里早已口碑崩塌。
但是就和我当初点评人们对道家的认知一样，为什么人们对于道的认知，总是停留在画符捉鬼，相谶行骗这些不入道学正宗的把戏上？
风水是什么，风水这一行的经典有哪些？
古代因为消息闭塞，民众的读书识字基础有限，人们无法得到有效信息，容易被蒙骗，这是可以理解的。可是时至今日，这种情况依然存在，那就有些让人搞不懂了。
相传最古老的风水书，这又要上溯到黄帝，这本经典叫《黄帝宅经》。
《宅经》开篇怎么说呢：
夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，无能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹乐病之效也。故宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微，坟墓川冈。并同兹说，上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。
简单概括一下，家和宅安万事兴，房屋布局无论军国郡县还是山居独户，都要讲究规制。
那么这书就很简单了，就是教你房屋规制，注意事项的选址，勘测，建筑指导书。
一个宅子哪些方位是吉，哪些方位是凶，哪些地方适合主人居住，哪些地方适合下人居住，哪些地方适合牛马大型牲畜，哪些地方适合鸡犬小型禽畜，哪些地方适合安置净房，哪些地方宜造园林。这些讲究去掉那些可以为了显得高大上的玄异赘述，剩下的难道不都是学问么？这么几千年来，中国古典园林的布局，留到今日的哪个不是经典？
无论是北方皇家园林，还是南方苏杭园林，甚至坞堡土楼，凡是士族大家所取规制，无不问风水。又有哪一份答卷不是规整得明明白白，兼容美观与实用性的呢？
况且，《黄帝宅经》已非原典，现在传世的文档不知其年月。这一本书中所载的规制，也非唯一规制，现存版本有序：黄帝二宅经、地典宅经、三元宅经、文王宅经、孔子宅经、宅锦宅挠宅统宅镜天老宅经、刘根宅经、玄女宅经、司马天师宅经、淮南子宅经、王微宅经、司最宅经、刘晋平宅经、张子亳宅经、八卦宅经、五兆宅经、玄悟宅经、六十四卦宅经、右盘龙宅经、李淳风宅经、五姓宅经、吕才宅经、飞阴乱伏宅经、子夏金门宅经、刁昙宅经，已上诸经，其皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不遍求，即用之不足。近来学者，多攻五姓八宅、黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎。
上面说的明明白白，规制其实有很多，但是“大同小异，互推短长，若不遍求，即用之不足”。就是说你要都看一遍，按照实际情况进行选择，否则不一定能解决你的问题。然后直接抨击“近来学者”，老是琢磨那些个歪门邪道——额，对不起用词过了，反正就是那些悬乎拉茨的偏方，其实都是犯了忌讳，不一定管用。
那你看老祖宗的书都是这么说的，可是你信的都是偏门，然后你还要说是古人迷信不科学？
后世所谓《八宅明镜》，《阳宅十书》，基本都是在《黄帝宅经》的这种格局理论上做衍伸，所谓风，水，明堂，吉地，凶地，只是行业名词。你要翻译成通风，水源，采光，朝向方位好坏这些现代词汇，它其实都是一回事。
《黄帝宅经》是阳宅经典，那么与之对应的阴宅经典，就是晋代郭璞的《葬经》。在这本书当中，郭璞明确的提出了风水的概念。
葬者，藏也，乘生气也……其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
也就是说，下葬这个事呀，主要是望气。气这个东西说起来玄，但其实就是“因地制宜”。得水，藏风，就是文中我们说的，水源，避风，就是风水之法首先考虑的东西。你根据这个地形地势，水源风向，学会选择下葬的地点，深浅，风水这门学问就掌握了。
这事儿讲得有错吗？
有了郭璞的这些说法，那么问题来了。如何选择福地，这里面又是学问，那么比较成系统的就是《地理四弹子》——铁弹子《地理元机》。铅弹子《地学要义》。金弹子《地理元珠经》。玉弹子《地理元枢》。这是四本书的合集。后人所谓《博山篇》，《水龙经》那其实都是根据这些地理要义引申出来的。
说道地理大家估计就都明白了。望山是否坚固牢靠，适合下葬，以古人的角度讲什么龙形虎形已经是极限，难道你指望他们写出来那叫褶皱山，断块山，方山，单面山？黑话不都是来源于行业共识自己起的么？在古人对地壳的整体结构没有完整了解的情况下，他怎么知道这个龟背是褶皱形成的，那个龙纹是断块形成的，傻呆呆的柱子，那个叫喀斯特？喀斯特是谁啊，那时候生了没？
望水，看植被，侯风，这些东西涉及水利，生物，气象，都属于古代风水学的研究范围。你看秦陵到现在没人敢挖，汉陵无病无灾，吴王陵至今葱翠，唐陵和汉陵选址仿佛，河南宋陵，明清皇陵，哪一处遭过大灾？是水淹过？山崩过？泥石流？地震？
所以作为咨询畅通的现代人，我们在发表意见前最好先过过脑子，看看结果，再质疑这里面有没有道道，是不是科学。
如果要问现代还有哪本风水书可以看得话，笔者个人比较推荐董斌先生的《科学风水学》。董先生是独立学者，说实话也算不上什么权威。这本书里的内容，引证，也不能算十分严谨，但最起码人家方法对了。看事物是看到了本质的。只要方法对，答案我们自己都可以找。
风水是什么，就是建筑选址布局的学问，本身毋庸质疑就是一门科学。
“在下大夏寄再兴，现在魏王陛下任职。
敢问杜老是如何推算出这样的结论，若能赐教一二，寄某感激不尽。”
杜晦大笑道，
“哎，你这人倒也乖巧。
风水之术本非玄奥之学，只是所涉庞杂，不是三言两语能讲得明白的。
简言之，风水之术其实是先人用来判断宜居之所的法门。
其中包含了地理，测量，勘矿，物种学等各种知识点。
打个最简单的比方把，我们常说阳宅坐北朝南为吉，为什么呀？
南向阳，易采光。
自上古穴居之世，便知山阳之穴宜人居，山阴之穴阴寒潮湿多蛇虫。
这采光聚明，趋风避邪，近水利收，是基本的原理。
而远离矿脉则少病，地势高可避洪患，什么花木易引虫，什么苗株破坏水土，这是进一步需要排查的细节。
阳宅如是，阴宅相反，道理却相通。
要完成我这样的测算，就要能够通过植被，阳光，山势走向计算出森林大概面积与距离水源的远近。
再将这些条件重新整合，便可推断出宜居之所。
我手里这只罗盘啊，是将不同变数排列重组的计算利器。
说白了便也都是些雕虫小技，不值一哂。”
犬车扬鞭上路，两位女士与金吒同辇，寄再兴则与杜晦庆云豪侃了一路。
杜晦不时指点着山势，丛林，讲解风水判断的基本道理。
寄在兴不住点头附和。
杜老虽然相貌仍是中年，但终究年事已高，说着说着，便有些累了，
一连打了几个哈欠就专心赶车，不再言语。
庆云终于得了机会向寄再兴询问与殷色可相逢的细节。
听说殷色可并不似受过苦的样子，他这才放心。
“寄先生，你藏得也是深。
其实我们第一次见面的时候，你和瓠师姐便已是认识的吧？”
“哎，哎。不要揭人家老底嘛。”
“那天我们三剑合璧，没有刺中你，现在想来，好像真得是瓠师姐有意慢了一拍。
可是，你为何要去应聘小龙王师教啊？”
“这个……”，寄再兴神色犹豫，但是略作考虑，他还是提点了几句，
“有机会遇到你大哥的时候，你也可以提醒提醒他。
背着魏王在南朝吴郡又搭了个窝，就不怕惹人猜忌？
我是信得过他的为人，才肯告诉你。
庆兄弟是知分寸的人，切不可随处张扬。”
庆云连连点头，“我懂，我懂！”
他心中此时已经涌起无数奇怪的念头：
原来保义军当时有意在小龙王身边安插人手，就像将那名所谓的傅军师楔入穆泰阵营一般……
等等，我身边不也一直有保义秘谍同行么……
哎，未雨绸缪，百密而无一疏，每一个倒钩都安插的恰到好处，不但触及核心机密，又不易引起对方的警惕和抵触……
魏王啊魏王，你可真是善御人心的权术高手啊。
犬车翻山越岭，狂驱二十余里，直奔山阳，远处竟然传来了潺潺流水声。
北国之冬，潺潺水声，这只有如昔日扶余王庭沸流水（今响水河）那般的温泉泉眼才可能支撑。
“怎样，老朽计算的不错吧？
这处山坡在山，水之阳，乃是重阳宝地。
虽然偏远，但是周围野物丰盛，不愁过不得一冬。”
寄再兴点头道，
“是极，是极。
哎，悠悠华夏，千载积淀，处处都是学问。
以前常听人腹诽风水之学都是捕风捉影之说。
其实只是那些愚人无法将地舆勘测的真学问串联在一起罢了。”
“站住，你们是谁！”
一声厉喝响起，紧接着便是一阵张弓搭箭的声音。
杜晦急急勒住狗缰，环视四周，只见林中锋镝闪动，也不知埋伏了多少人马。
庆云闻声却不见如何紧张，他跳下犬车，向林中喊道，
“岳将军，是你么？自己人，别紧张。”
想是林中人又仔细打量了片刻，方才喊话的将军这才下令，
“原来是庆宗主。嗨，自己人，收队！”
一名壮汉挺着一杆红缨长枪自林中现身，正是岳家家将岳撼山。
孙吴部落偏居已久，虽然族人也是勤练武艺，但是上阵用兵这种事情，那是几代人都不曾经历了。
而今局势紧张，战争无可避免，恰逢岳氏残部投奔，族人便一致推举岳撼山作为总指挥，协调防务。
岳撼山随岳帅征战多年，剿过马匪，讨伐过不臣之部，也曾与高丽大军对峙，练兵布防本就是他的强项。
再说岳氏本是孙吴部落外家，此时他带少主投奔寄人篱下，如果不拿出些真本事建立功勋，在部落中便难有地位，日后图谋再起也更为不易。
因此他欣然应命，打起十二分的精神，大刀阔斧地干了起来。
为了限制部落中可能存在的天宗内应，岳撼山将所有轻壮以十人为单位分作作战小组，每组自孙吴八姓，岳家军和其余外姓中随机各选一人，然后推选最可靠的两人为正副什长。
每个作战单位相互监督，不容单独行动，给奸细报信之机。
孙吴族人大意失据点，就是未料有奸，防务自毁，这才被天宗所乘。
以至于老族长在仓促撤退中一病不起。
因此族中人对于岳撼山提出的方案充分理解，再加上贺长老的积极支持，孙吴铁军迅速成型。
孙吴密巢十里之内，岗哨密部，埋伏重重，
除非是高丽大军倾巢而至，否则单靠天宗能网罗来的这些魑魅游匪，休想靠近半步。
庆云一行刚入阳坡就已经被岗哨发现。
但是布防的丁壮谨遵定策，不曾打草惊蛇，互通消息，调整阵型，待犬队深入，这才发动包围网。
若此时庆云真是敌人，就算他们几人武功惊人，以一当百，也难从弓箭长铩，绳索陷坑中逃出生天。
庆云听岳撼山介绍完这许多布置，不由啧啧称叹。
幸好队伍里没有莽撞之人，否则这要是动上手，又哪是轻易能收得住啊。
岳将军是谨慎之人，他也没有和庆云多话别情，只是吩咐族人各就原位，随后从自己卫队里抽调了一个十人小队护送庆云一行入山，自己依旧坚守前线。
》》》》》敲黑板时间《《《《《
说到风水这个东西，伪科学自然是第一个被人想起的标签。
这门学问和中医的情况还不同，它更近似于巫觋之术，在普通人的认知里早已口碑崩塌。
但是就和我当初点评人们对道家的认知一样，为什么人们对于道的认知，总是停留在画符捉鬼，相谶行骗这些不入道学正宗的把戏上？
风水是什么，风水这一行的经典有哪些？
古代因为消息闭塞，民众的读书识字基础有限，人们无法得到有效信息，容易被蒙骗，这是可以理解的。可是时至今日，这种情况依然存在，那就有些让人搞不懂了。
相传最古老的风水书，这又要上溯到黄帝，这本经典叫《黄帝宅经》。
《宅经》开篇怎么说呢：
夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，无能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹乐病之效也。故宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微，坟墓川冈。并同兹说，上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。
简单概括一下，家和宅安万事兴，房屋布局无论军国郡县还是山居独户，都要讲究规制。
那么这书就很简单了，就是教你房屋规制，注意事项的选址，勘测，建筑指导书。
一个宅子哪些方位是吉，哪些方位是凶，哪些地方适合主人居住，哪些地方适合下人居住，哪些地方适合牛马大型牲畜，哪些地方适合鸡犬小型禽畜，哪些地方适合安置净房，哪些地方宜造园林。这些讲究去掉那些可以为了显得高大上的玄异赘述，剩下的难道不都是学问么？这么几千年来，中国古典园林的布局，留到今日的哪个不是经典？
无论是北方皇家园林，还是南方苏杭园林，甚至坞堡土楼，凡是士族大家所取规制，无不问风水。又有哪一份答卷不是规整得明明白白，兼容美观与实用性的呢？
况且，《黄帝宅经》已非原典，现在传世的文档不知其年月。这一本书中所载的规制，也非唯一规制，现存版本有序：黄帝二宅经、地典宅经、三元宅经、文王宅经、孔子宅经、宅锦宅挠宅统宅镜天老宅经、刘根宅经、玄女宅经、司马天师宅经、淮南子宅经、王微宅经、司最宅经、刘晋平宅经、张子亳宅经、八卦宅经、五兆宅经、玄悟宅经、六十四卦宅经、右盘龙宅经、李淳风宅经、五姓宅经、吕才宅经、飞阴乱伏宅经、子夏金门宅经、刁昙宅经，已上诸经，其皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不遍求，即用之不足。近来学者，多攻五姓八宅、黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎。
上面说的明明白白，规制其实有很多，但是“大同小异，互推短长，若不遍求，即用之不足”。就是说你要都看一遍，按照实际情况进行选择，否则不一定能解决你的问题。然后直接抨击“近来学者”，老是琢磨那些个歪门邪道——额，对不起用词过了，反正就是那些悬乎拉茨的偏方，其实都是犯了忌讳，不一定管用。
那你看老祖宗的书都是这么说的，可是你信的都是偏门，然后你还要说是古人迷信不科学？
后世所谓《八宅明镜》，《阳宅十书》，基本都是在《黄帝宅经》的这种格局理论上做衍伸，所谓风，水，明堂，吉地，凶地，只是行业名词。你要翻译成通风，水源，采光，朝向方位好坏这些现代词汇，它其实都是一回事。
《黄帝宅经》是阳宅经典，那么与之对应的阴宅经典，就是晋代郭璞的《葬经》。在这本书当中，郭璞明确的提出了风水的概念。
葬者，藏也，乘生气也……其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
也就是说，下葬这个事呀，主要是望气。气这个东西说起来玄，但其实就是“因地制宜”。得水，藏风，就是文中我们说的，水源，避风，就是风水之法首先考虑的东西。你根据这个地形地势，水源风向，学会选择下葬的地点，深浅，风水这门学问就掌握了。
这事儿讲得有错吗？
有了郭璞的这些说法，那么问题来了。如何选择福地，这里面又是学问，那么比较成系统的就是《地理四弹子》——铁弹子《地理元机》。铅弹子《地学要义》。金弹子《地理元珠经》。玉弹子《地理元枢》。这是四本书的合集。后人所谓《博山篇》，《水龙经》那其实都是根据这些地理要义引申出来的。
说道地理大家估计就都明白了。望山是否坚固牢靠，适合下葬，以古人的角度讲什么龙形虎形已经是极限，难道你指望他们写出来那叫褶皱山，断块山，方山，单面山？黑话不都是来源于行业共识自己起的么？在古人对地壳的整体结构没有完整了解的情况下，他怎么知道这个龟背是褶皱形成的，那个龙纹是断块形成的，傻呆呆的柱子，那个叫喀斯特？喀斯特是谁啊，那时候生了没？
望水，看植被，侯风，这些东西涉及水利，生物，气象，都属于古代风水学的研究范围。你看秦陵到现在没人敢挖，汉陵无病无灾，吴王陵至今葱翠，唐陵和汉陵选址仿佛，河南宋陵，明清皇陵，哪一处遭过大灾？是水淹过？山崩过？泥石流？地震？
所以作为咨询畅通的现代人，我们在发表意见前最好先过过脑子，看看结果，再质疑这里面有没有道道，是不是科学。
如果要问现代还有哪本风水书可以看得话，笔者个人比较推荐董斌先生的《科学风水学》。董先生是独立学者，说实话也算不上什么权威。这本书里的内容，引证，也不能算十分严谨，但最起码人家方法对了。看事物是看到了本质的。只要方法对，答案我们自己都可以找。
风水是什么，就是建筑选址布局的学问，本身毋庸质疑就是一门科学。
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