正文 477、去级取层
目录：玄幻必须死| 作者：江天寥廓| 类别：玄幻奇幻
（半小时后改重复）
可是……
大明还是有皇帝，有勋贵，各类仙家门派，也是新兴势力……
“天下为公四个字，很难。”
姚广孝发出感慨，李岩也感同身受，他也不认为在审判委员会的配合下，他们能够做到这一点，实际上，这不是一场闻革能够解决的。
更何况他们要解决的不仅仅是分配的问题，他们还要正本清源，重建道德。
从上世纪自由主义泛滥开始，道德已经彻底崩坏了。
这一块不捡起来，共产就是一个笑话。
而且马列这套，其实是有失偏颇的，这是东西方文化的差异，类似于中西医，西医讲究对症，头痛医头脚痛医脚。
但，总是治标不治本。
做得再好，也只能管一时之功效，这不是空口白牙，而是历史已经验证了的。
真正要完成觉悟的第一阶段。
用共产来做目标是不行的，反而是“天下为公”这四个字要更好一些，读不懂“天下”二字，就读不懂人与文明的关系，遑论觉悟了。
所以。
姚广孝在大明经历过第一阶段之后，才会说出“天下为公很难”这句话，他根本就不认为马列是达到文明觉悟第一阶段的良药。
这剂药只能治症，无法治根。
李岩对此也深深认可，所以他才会提出正本清源一说，历史研究社这些年也都在做这件事，但他依旧没有苗头，不知道要怎样一剂药，才能够真正的达到天下为公。
道德经里有答案，大道，便包含了这些。
但，也只有“大道”二字了。
心学一直认为是中华文明的最后一块拼图，可它更多的是应在长生革命上面，在第一阶段，仍旧留有一块空白，需要寻找答案。
“国师可有眉目？”
李岩恭敬的问道，他认为姚广孝在看了他们的世界后，应该会有些感悟。
姚广孝并没有直接回答，而是说道：“吴杨公学是在吸收了马列的基础上进行的改良，核心便是‘天下为公’这四个字。”
“吴杨公学重视事功，以天下为己任，最注重平等二字。”
“王子犯法与庶民同罪这句话在吴杨公学兴起之后，就绝非空话了，有些雷池，即便是天子也无法越过。”
“天下土地皆为公有，仅为了达成这一条，便流了不知道多少血。”
“均田免赋，金融归公，产业赎买……时年改革，丝毫不比那些共产之国做得差，是真正做到了天下为公，人尽其用。”
“但。”
“也只是一时之盛，自吴杨二公辞世，天下盛隆日久，疲态已经显露，人心正在漫散，较百年前已经相差远矣。”
“如今思来，吴杨公学的弊端在于过于重视事功，而忽略了立德、立言。”
“所以不能长久。”
李岩听罢，也相当赞成，曾经的中苏两国，不就是如此？只是大明要做的比他们更好一些，而且没有敌人罢了。
可是，要如何立德立言呢？
仅仅只缺了立德立言吗？
“还请国师赐教。”
李岩希望姚广孝讲得更多一些，姚广孝却摇摇头，说道：“谈不上赐教，因为我也不知道这番猜想是对是错。”
“道德经说。”
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
“或许老子已经给出了答案。”
老子境界太高，许多言论都和“圣人不死，大盗不止”是一个逻辑，并非是因为有圣人才会有大盗，而是因为只有世道乱了，大盗频出的时代，才会有圣人出世来救世。
而绝圣弃智这句话，也要先如此来看。
追崇圣明和智慧，就会出现恶念与狡诈，能够得到圣明和智慧的人终究是少数，而拥有恶念与狡诈的人终究是多数。
因此。
绝圣弃智，方能民利百倍。
老子陈述社会的种种问题后，提出了“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”三种方案，又说这三种方案不足以解决社会问题的根本，要解决根本，须得——见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
老子是懂的。
但他总是“惜字如金”，亦或者说，微言大义，说的越多，本意就越偏颇，所以，他不愿细说，尽量在将道的本意描述出来。
但后人能悟到几分？
阳明先生懂了，所以他说要“致良知”，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物是格物。
“致良知”便是“见素抱朴，少私寡欲”的一种修行方法。
因为致良知，才能懂得自我，才能明白广厦千间，睡不过六尺。家财万贯，食不过三餐。得而不求，惠而不费，故能见素抱朴少私寡欲。
心学是对，也应对到了这一部分。
然而……
心学更多的是“自我的修行”，在一个文明里，社会当中，民众修行的程度不够时，这点，就作用不显了，也是李岩和姚广孝所领悟到的那片空白。
在“天下为公”这个阶段。
需要一种道德体系，需要一个社会构造的答案，去填补这片空白。
答案也就在“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”这十二个字当中，可是，要如何去解？
…………………………
…………………………
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这十二个字当中，前面八个字好理解，可最后四个字“绝学无忧”，若是按字面意思来理解岂不就是——反智？
这错了吗？
很多人都会觉得没错，因为道德经中，小国寡民、老死不相往来、绝学无忧这类“观点”很多，所以绝大多数人看到这句话，都会认为完全解释得通，就是反智的意思。
接着。
便会觉得老子太过理想，认为人回归原始就能够天下大治什么的，也太理想太幼稚了……
诸如此类。
只能说明他们根本就没读过道德经，也根本就没读过多少书，也根本就对这个世界没有什么理解，这是实实在在的“下士闻道，不笑不足以为道”。
在绝学无忧前面，是有“见素抱朴，少私寡欲”八个字的！
而在这之前，又有“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”三个先决条件不能够解决社会问题的大前提！这个大前提是什么？
是圣智、仁义、巧利，不足以成为社会的法则。
老子是极其讨厌二元对立的，也是极其讨厌圣人的，因为有圣人，必有大盗，所以他认为一个社会不论竖立怎样的道德标准，最终都不会起到好的效果。
人性本质的善恶，并不会因为外在标准而改变！
无善无恶心之体！
有善有恶意之动！
外在标准能够限制“意之动”吗？限制不了！唯一能够驾驭“意”的，只有“心”，所以要去知善知恶，要——致良知。
这就是阳明先生对“见素抱朴，少私寡欲”的理解。
一个人，只有直指本心，见了自己的性，才能够明白自己是怎样的，自己要的是什么，所以，绝学无忧，是不学而学，是去知道自己本该知道的。
不懂，才是学，本就懂了，为什么要去学？
看到，知道，便会了。
如此而已。
至于没有悟到的，不是自己本该知道的，勉强去学，只有晦涩难通，徒增因果，徒增烦恼，若真想去懂，那便等，等到悟了的时候，自然就懂了。
这便是——绝学无忧。
绝学无忧的本质是，悟而后知，知而能得！
我们常说南怀瑾是开悟之人，但他讲《论语》连基本断句都是错的，诸多释义都错得离谱，因此许多人骂他是招摇撞骗的江湖骗子。
可实际上，是这样吗？
并不是，南怀瑾只是遵循绝学无忧，在自己开悟的角度上去读了这本《论语》而已，他本就不是儒生，又何须同儒生那样去解读论语？
他又岂是真不懂儒学？
南怀瑾的《庄子南华》中，对《庄子》里面提及的儒家修行的“心斋、坐忘”有着极高的理解，更对“撄宁”理解非凡。
儒释道三家本就是互通的，所以，南怀瑾在佛法上开悟了，可以通儒道，但却通的东西在道上，而非在术上，所以他讲《论语》，得去术存道，看神髓，而非表体。
以南怀瑾举例，便是绝学无忧的一个很好解释。
谁能够想象南怀瑾在十三岁时的毕业考试上，是倒数第一呢？谁又能想到，他习武获得了武术教官的资格，可他又没有去当武术教官，而是去了蜀地执教军官教育队，教的是文化呢？
他遇到了袁焕仙，学了佛，顿悟了。
然后，他成为了一个“骗子”，他骗孩童去熟读经典；他骗我们去学习儒释道传统文化；他骗得领袖为他书写挽联；他骗来学生钱财，筹建协会，创办基金，资助贫苦学生，救水患扶农业，修大学建禅堂；他骗我们说世界没有真仙真佛，连宗教也要脱下神秘的外衣，去拥抱科学……
他一生都在行善积德，发菩提心。
这就是他的骗，他在骗这个浑浊世道中的芸芸众生去开眼看这个世界。
这样一个江湖骗子，能不能担得起“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”？
他担得起。
可是这么一来，“绝学无忧”又要落入阳明先生心学的那套了，对个人的修行要求极高，现代广为人知的，也只有一个南怀瑾！
要如何才能将“绝学无忧”推行到芸芸众生中呢？
要如何才能构架社会，让“绝学无忧”能够起到作用，能够护持“天下为公”的结果呢？
李岩想了很多。
但最终只能苦笑摇头，感慨道：“所以阳明先生是圣人，能够给文明指出道路，而我这一生，仅仅在正本清源四个字上，就已经竭尽了全力。”
“如今历史研究社能够给世人交上一副答卷，也主要是蔺文萱破开了冰面。”
“我们才有了跟进的方向。”
“或许，蔺文萱知道这些，能够有点眉目也说不定。”
“国师稍等，我安排一下。”
说罢，李岩就跟组织的成员交代了一下，接下来他们的回合，就由其他人代替，蔺文萱抽空来这边一趟，李岩将方才所聊，一一告知。
蔺文萱听罢，没有直接回答，而是朝姚广孝问道：“国师的世界，有阶级吗？”
姚广孝点头。
“下有士农工商，上有王公贵族。”
“并不是无法取缔这些，实际上，当初吴杨公学大兴之时，连废除皇室的口号都喊了出来，但杨子任公最后还是放弃了。”
“因为他觉得，单纯的破坏掉旧有的阶级体系，并没有任何作用。”
“假以时日，那些东西，会以另一种形式重新复苏。”
“并不是说废除了皇室，废除了王公贵族，就没有了贵族，就没有了阶级……”
“人是有差异性的，这个根本前提之下。”
“阶级总会不断的衍生出来。”
“固然可以一直斗争斗争再斗争，将其一遍又一遍的消灭，可那，都只是治标不治本，与其将旧有的体系破坏，让他们伪装起来，潜伏到斗争的队伍当中，不如……留下他们。”
“起码。”
“吴杨公学做到了人命等价，也做到了人尽其才，哪怕是边远山区的孩子，只要有读书的天赋，他就可以一路免费到顺天府、应天府去读最好的学校，通过科举之后，可以不用结党，不用溜须拍马，只要能力足够，便可以当上首辅。”
“为官者，只需对人民负责，这便是吴杨公学。”
“他们努力做到最好，但阶级依旧存在。”
官僚帝制也好，君主立宪也好，民主共和也罢，这些体制难道有着根本的不同？并不是，区别只是在瓶子的不同，酒该是什么酒，就是什么酒。
大明是官僚帝制，但又何曾比民主共和来得差？
姚广孝在介绍这些的时候，忽然也想到了一些东西，而蔺文萱却先说了出来：“去级取层，如何？”
消灭阶级，留下阶层。
可是……
大明还是有皇帝，有勋贵，各类仙家门派，也是新兴势力……
“天下为公四个字，很难。”
姚广孝发出感慨，李岩也感同身受，他也不认为在审判委员会的配合下，他们能够做到这一点，实际上，这不是一场闻革能够解决的。
更何况他们要解决的不仅仅是分配的问题，他们还要正本清源，重建道德。
从上世纪自由主义泛滥开始，道德已经彻底崩坏了。
这一块不捡起来，共产就是一个笑话。
而且马列这套，其实是有失偏颇的，这是东西方文化的差异，类似于中西医，西医讲究对症，头痛医头脚痛医脚。
但，总是治标不治本。
做得再好，也只能管一时之功效，这不是空口白牙，而是历史已经验证了的。
真正要完成觉悟的第一阶段。
用共产来做目标是不行的，反而是“天下为公”这四个字要更好一些，读不懂“天下”二字，就读不懂人与文明的关系，遑论觉悟了。
所以。
姚广孝在大明经历过第一阶段之后，才会说出“天下为公很难”这句话，他根本就不认为马列是达到文明觉悟第一阶段的良药。
这剂药只能治症，无法治根。
李岩对此也深深认可，所以他才会提出正本清源一说，历史研究社这些年也都在做这件事，但他依旧没有苗头，不知道要怎样一剂药，才能够真正的达到天下为公。
道德经里有答案，大道，便包含了这些。
但，也只有“大道”二字了。
心学一直认为是中华文明的最后一块拼图，可它更多的是应在长生革命上面，在第一阶段，仍旧留有一块空白，需要寻找答案。
“国师可有眉目？”
李岩恭敬的问道，他认为姚广孝在看了他们的世界后，应该会有些感悟。
姚广孝并没有直接回答，而是说道：“吴杨公学是在吸收了马列的基础上进行的改良，核心便是‘天下为公’这四个字。”
“吴杨公学重视事功，以天下为己任，最注重平等二字。”
“王子犯法与庶民同罪这句话在吴杨公学兴起之后，就绝非空话了，有些雷池，即便是天子也无法越过。”
“天下土地皆为公有，仅为了达成这一条，便流了不知道多少血。”
“均田免赋，金融归公，产业赎买……时年改革，丝毫不比那些共产之国做得差，是真正做到了天下为公，人尽其用。”
“但。”
“也只是一时之盛，自吴杨二公辞世，天下盛隆日久，疲态已经显露，人心正在漫散，较百年前已经相差远矣。”
“如今思来，吴杨公学的弊端在于过于重视事功，而忽略了立德、立言。”
“所以不能长久。”
李岩听罢，也相当赞成，曾经的中苏两国，不就是如此？只是大明要做的比他们更好一些，而且没有敌人罢了。
可是，要如何立德立言呢？
仅仅只缺了立德立言吗？
“还请国师赐教。”
李岩希望姚广孝讲得更多一些，姚广孝却摇摇头，说道：“谈不上赐教，因为我也不知道这番猜想是对是错。”
“道德经说。”
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
“或许老子已经给出了答案。”
老子境界太高，许多言论都和“圣人不死，大盗不止”是一个逻辑，并非是因为有圣人才会有大盗，而是因为只有世道乱了，大盗频出的时代，才会有圣人出世来救世。
而绝圣弃智这句话，也要先如此来看。
追崇圣明和智慧，就会出现恶念与狡诈，能够得到圣明和智慧的人终究是少数，而拥有恶念与狡诈的人终究是多数。
因此。
绝圣弃智，方能民利百倍。
老子陈述社会的种种问题后，提出了“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”三种方案，又说这三种方案不足以解决社会问题的根本，要解决根本，须得——见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
老子是懂的。
但他总是“惜字如金”，亦或者说，微言大义，说的越多，本意就越偏颇，所以，他不愿细说，尽量在将道的本意描述出来。
但后人能悟到几分？
阳明先生懂了，所以他说要“致良知”，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物是格物。
“致良知”便是“见素抱朴，少私寡欲”的一种修行方法。
因为致良知，才能懂得自我，才能明白广厦千间，睡不过六尺。家财万贯，食不过三餐。得而不求，惠而不费，故能见素抱朴少私寡欲。
心学是对，也应对到了这一部分。
然而……
心学更多的是“自我的修行”，在一个文明里，社会当中，民众修行的程度不够时，这点，就作用不显了，也是李岩和姚广孝所领悟到的那片空白。
在“天下为公”这个阶段。
需要一种道德体系，需要一个社会构造的答案，去填补这片空白。
答案也就在“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”这十二个字当中，可是，要如何去解？
…………………………
…………………………
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这十二个字当中，前面八个字好理解，可最后四个字“绝学无忧”，若是按字面意思来理解岂不就是——反智？
这错了吗？
很多人都会觉得没错，因为道德经中，小国寡民、老死不相往来、绝学无忧这类“观点”很多，所以绝大多数人看到这句话，都会认为完全解释得通，就是反智的意思。
接着。
便会觉得老子太过理想，认为人回归原始就能够天下大治什么的，也太理想太幼稚了……
诸如此类。
只能说明他们根本就没读过道德经，也根本就没读过多少书，也根本就对这个世界没有什么理解，这是实实在在的“下士闻道，不笑不足以为道”。
在绝学无忧前面，是有“见素抱朴，少私寡欲”八个字的！
而在这之前，又有“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”三个先决条件不能够解决社会问题的大前提！这个大前提是什么？
是圣智、仁义、巧利，不足以成为社会的法则。
老子是极其讨厌二元对立的，也是极其讨厌圣人的，因为有圣人，必有大盗，所以他认为一个社会不论竖立怎样的道德标准，最终都不会起到好的效果。
人性本质的善恶，并不会因为外在标准而改变！
无善无恶心之体！
有善有恶意之动！
外在标准能够限制“意之动”吗？限制不了！唯一能够驾驭“意”的，只有“心”，所以要去知善知恶，要——致良知。
这就是阳明先生对“见素抱朴，少私寡欲”的理解。
一个人，只有直指本心，见了自己的性，才能够明白自己是怎样的，自己要的是什么，所以，绝学无忧，是不学而学，是去知道自己本该知道的。
不懂，才是学，本就懂了，为什么要去学？
看到，知道，便会了。
如此而已。
至于没有悟到的，不是自己本该知道的，勉强去学，只有晦涩难通，徒增因果，徒增烦恼，若真想去懂，那便等，等到悟了的时候，自然就懂了。
这便是——绝学无忧。
绝学无忧的本质是，悟而后知，知而能得！
我们常说南怀瑾是开悟之人，但他讲《论语》连基本断句都是错的，诸多释义都错得离谱，因此许多人骂他是招摇撞骗的江湖骗子。
可实际上，是这样吗？
并不是，南怀瑾只是遵循绝学无忧，在自己开悟的角度上去读了这本《论语》而已，他本就不是儒生，又何须同儒生那样去解读论语？
他又岂是真不懂儒学？
南怀瑾的《庄子南华》中，对《庄子》里面提及的儒家修行的“心斋、坐忘”有着极高的理解，更对“撄宁”理解非凡。
儒释道三家本就是互通的，所以，南怀瑾在佛法上开悟了，可以通儒道，但却通的东西在道上，而非在术上，所以他讲《论语》，得去术存道，看神髓，而非表体。
以南怀瑾举例，便是绝学无忧的一个很好解释。
谁能够想象南怀瑾在十三岁时的毕业考试上，是倒数第一呢？谁又能想到，他习武获得了武术教官的资格，可他又没有去当武术教官，而是去了蜀地执教军官教育队，教的是文化呢？
他遇到了袁焕仙，学了佛，顿悟了。
然后，他成为了一个“骗子”，他骗孩童去熟读经典；他骗我们去学习儒释道传统文化；他骗得领袖为他书写挽联；他骗来学生钱财，筹建协会，创办基金，资助贫苦学生，救水患扶农业，修大学建禅堂；他骗我们说世界没有真仙真佛，连宗教也要脱下神秘的外衣，去拥抱科学……
他一生都在行善积德，发菩提心。
这就是他的骗，他在骗这个浑浊世道中的芸芸众生去开眼看这个世界。
这样一个江湖骗子，能不能担得起“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”？
他担得起。
可是这么一来，“绝学无忧”又要落入阳明先生心学的那套了，对个人的修行要求极高，现代广为人知的，也只有一个南怀瑾！
要如何才能将“绝学无忧”推行到芸芸众生中呢？
要如何才能构架社会，让“绝学无忧”能够起到作用，能够护持“天下为公”的结果呢？
李岩想了很多。
但最终只能苦笑摇头，感慨道：“所以阳明先生是圣人，能够给文明指出道路，而我这一生，仅仅在正本清源四个字上，就已经竭尽了全力。”
“如今历史研究社能够给世人交上一副答卷，也主要是蔺文萱破开了冰面。”
“我们才有了跟进的方向。”
“或许，蔺文萱知道这些，能够有点眉目也说不定。”
“国师稍等，我安排一下。”
说罢，李岩就跟组织的成员交代了一下，接下来他们的回合，就由其他人代替，蔺文萱抽空来这边一趟，李岩将方才所聊，一一告知。
蔺文萱听罢，没有直接回答，而是朝姚广孝问道：“国师的世界，有阶级吗？”
姚广孝点头。
“下有士农工商，上有王公贵族。”
“并不是无法取缔这些，实际上，当初吴杨公学大兴之时，连废除皇室的口号都喊了出来，但杨子任公最后还是放弃了。”
“因为他觉得，单纯的破坏掉旧有的阶级体系，并没有任何作用。”
“假以时日，那些东西，会以另一种形式重新复苏。”
“并不是说废除了皇室，废除了王公贵族，就没有了贵族，就没有了阶级……”
“人是有差异性的，这个根本前提之下。”
“阶级总会不断的衍生出来。”
“固然可以一直斗争斗争再斗争，将其一遍又一遍的消灭，可那，都只是治标不治本，与其将旧有的体系破坏，让他们伪装起来，潜伏到斗争的队伍当中，不如……留下他们。”
“起码。”
“吴杨公学做到了人命等价，也做到了人尽其才，哪怕是边远山区的孩子，只要有读书的天赋，他就可以一路免费到顺天府、应天府去读最好的学校，通过科举之后，可以不用结党，不用溜须拍马，只要能力足够，便可以当上首辅。”
“为官者，只需对人民负责，这便是吴杨公学。”
“他们努力做到最好，但阶级依旧存在。”
官僚帝制也好，君主立宪也好，民主共和也罢，这些体制难道有着根本的不同？并不是，区别只是在瓶子的不同，酒该是什么酒，就是什么酒。
大明是官僚帝制，但又何曾比民主共和来得差？
姚广孝在介绍这些的时候，忽然也想到了一些东西，而蔺文萱却先说了出来：“去级取层，如何？”
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