361 革新
目录：我和崇祯成了合伙人| 作者：叫天| 类别：都市言情
这肯定是和太祖皇帝商量好了的！
文华殿内的这些官员这么想着，便纷纷躬身静听皇帝的决断。
只听崇祯皇帝严肃了脸，对他们说道：“大明开国已有两百七十五年，当初制定《大明律》时和的情况和如今已经大不相同，因此，朕决定，按照如今之情况要重修《大明律》，关于礼制这一块，也在重新修订范围之内！”
不管是什么朝代，除了主体上的一些律法规定之外，一些细节上的律法，肯定是随着时间的变动，需要做出改变的。
就《大明律》来说，共分30卷，篇目有名例一卷，包括五刑、十恶、八议以及吏律二卷、户律七卷、礼律二卷、兵律五卷、刑律十一卷、工律二卷，共460条。
从吴元年十月，也就是朱元璋还没登基称帝的时候，就命令左丞相李善长﹑御史中丞刘基等议定律令，一共经历了三次大的修改，才最后定稿完成的。
由于明太祖严禁嗣君“变乱成法”，因此《大明律》定稿之后﹐终明之世未再修订。
确实有变通之处，则发布诏令或制定条例，辅律而行。比如弘治十三年（1500）制定《问刑条例》二百七十九条。嘉靖二十九年（1550）重修，增内三百七十六条﹔万历十三年（1585）又重修，增内三百八十二条。此后律﹑例并行。
而如今，崇祯皇帝不是说要发布诏令或制定条例，而是直接说修改《大明律》，这说明什么，说明这肯定是获得太祖皇帝的首肯，才会这么说的！
换句话说，崇祯皇帝和天上的太祖皇帝能沟通，这是又一个证据了！也难怪自从太祖皇帝显灵之后，崇祯皇帝就像变了一个人一样！
这么想着，贺逢圣等人，皆是没有异议，齐声回应：“臣等遵旨！”
看着底下群臣，崇祯皇帝严肃地说道：“太祖皇帝曾有言，法贵简当，使人易晓。若条绪繁多，或一事两端，可轻可重，吏得因缘为奸，非法意也。夫网密则水无大鱼，法密则国无全民，卿等悉心参究，日具刑名条目以上，吾亲酌议焉。故此次重修《大明律》，亦要按太祖皇帝这个意思来做，明白么？”
这是太祖皇帝的训导，谁敢违背！
因此，在崇祯皇帝说完之后，贺逢圣等人，又是没有异议，齐声回应：“臣等遵旨！”
随后，崇祯皇帝点了在场的内阁成员，并六部九卿以及司礼监共同参与重修《大明律》。
在点了重修《大明律》的人员名单之后，崇祯皇帝又严肃地交代道：“卿等重修，皆要以太祖皇帝意思为基础，朕在此，再补充一二，卿等执行！”
贺逢圣是大明首辅，自然被崇祯皇帝点为律令总裁官，也就是总负责人，听到皇帝这话，便立刻代表其他人躬身领旨。
崇祯皇帝就看着他说道：“其一，太祖皇帝曾有言，法贵简当，使人易晓。因此，律法并朝廷公文等要加句读，详细句读规则，朕随后给卿，以后按朕所给的执行！”
古代的文章，私下里可能会有断句，就是使用句读，但是，一般给别人看的，都是不加句读的。而这，被古代读书人认为是一种基本能力，是识别一个人学识水平，从而造成文字的传播困难，体现读书人身份。
对此，在看多了刘伟超给过去的文章书籍之后，崇祯皇帝深以为然，觉得后世的那套标点符号非常好，使得文章更简单易读，利于传播。
特别是以后要学科学学识，必须要让这些学识更能传播，那标点符号就更是少不了。因此，趁着这个机会，他便提出了要加句读的要求。
使人易晓的原则，是朱元璋在律法这一块上提出来的，谁也没法反对。
“微臣领旨！”贺逢圣听了，也没有异议，当即领旨。
崇祯皇帝还没完，又接着说道：“除保留罪人贱籍之外，其他贱籍，包括乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等，一律除籍，开豁为民，编入正户。”
这些贱籍的废除，在原本的历史上，是满清的雍正帝废除的。但在这个位面，既然刘伟超能影响崇祯皇帝，又刚好崇祯皇帝要借这个机会修改《大明律》，他自然是提了出来，从大明要团结一切要团结的人，对外扩张的角度，给崇祯皇帝洗脑，而不是从什么人权角度，因此，要做全球球长，千古一帝的崇祯皇帝，就立刻认可了刘伟超的提议，借着这个机会提出了废除大部分贱籍的决定。
这个贱籍，主要是历史遗留，明朝开国的时候也依旧保留了，还有一部分，是成祖皇帝给加的。
虽然说，这个贱籍的废除，其实让正户的那些利益受损，至少少了优越感，多了一些竞争。比如贱籍不能参加科举，但废除贱籍之后，他们就能参加科举了。
但是，不管是哪个皇帝，都不可能大过开国的太祖皇帝。
如今崇祯皇帝和成为神仙的太祖皇帝沟通过，肯定是太祖皇帝的意思，谁能反对？
贺逢圣等人，稍微犹豫了一会之后，最终便躬身领旨。
崇祯皇帝继续往里面加私货，对底下这些臣子，主要是看着贺逢圣说道：“科学一道，兴国安邦之学也，本不为凡间拥有；朕于太庙得之，用于强国富民，不敢私藏之，故铁道司，也分之于外，水泥配方，亦分之，如此等等，皆是如此。然则光朕一人，如此良学要想多用于强国富民，非朕之愿也；故此次，朕欲将科学一道加入科举，共享于天下读书人。此后，凡大明读书人，以圣学为师，科学为途，修己心，而利天下！”
如果说，崇祯皇帝从一开始，就直接嚷嚷说，要在科举上再加一门学科，绝对会引起所有人的反对。不说别的，光是科举的四书五经，那可是圣人之学，传承千年的，突然加入一门学科，凭什么？
但是，如今这个情况却是不一样了。
崇祯皇帝已经用事实证明，这个科学，就如同他所说那样，强国富民的好东西来的。
别的不说，光是大明的钢产量翻倍，以至于新式护甲和精良军械的量产，就是去年蓟州大捷能赢的关键因素之一。
想想看，一直以来，都是被建虏压着打，京畿之地，甚至还有关内其他地方，都是建虏想来就来，想走就走，建虏入侵如入无人之地。然后，因为科学的加成，直接打得十几万建虏几乎全军覆没！
这要是不算强国的话，还有什么算强国？
还有，玻璃、水泥，特别是蒸汽火车，都已经在应用。据说宫内还有纺织方面的好东西，只是还没拿出来，这些如果只是卖钱的话，那可都是聚宝盆来的。富民之说，绝对不是吹的！
如此种种的好处，都是有目共睹的，并且皇帝之前也说过，这其实是属于格物致知的一个延伸，算起来，也算是圣人之学里面的。
只不过如今是把这个独立出来，以圣为道，科学为途，结合起来用。
有这些因素在，至少在场的这些大明高级官员，就并不觉得难接受了！
而崇祯皇帝此时说出来，是在和太祖皇帝沟通之后，估计太祖皇帝也是认可的。
因此，文华殿内，贺逢圣等人，互相看看之后，最终皆是领旨。
崇祯皇帝见此，便终于说到了事件的起因，礼制这一块方面。
只听崇祯皇帝对他们说道：“有科学一道为用，朕已经看到过，未来百姓之生活富足，因此，在衣食住行各方面的礼制，可适当放开，不过卿等应该也有数，哪些是不能逾制的，重新拟定一份之后，朕再过目！”
皇帝看到了未来百姓的生活会富足？这妥妥地就是太祖皇帝施展了仙法，才能让当今圣上看到的吧？
心中这么想着，对于这个要求，贺逢圣那是一点意见都没有，还生怕皇帝反悔，连忙恭声回应道：“老臣领旨！”
估摸着对于大部分礼制基础该是会降低一些，这样大部分人就不算逾制了。至于哪些礼制是绝对不能逾制的，比如潞王陵这种，是肯定不能逾制的。那还有呢……
他正在想着时，就听崇祯皇帝又对他交代道：“在不能逾制之红线之下，一般礼制之上，或许还有一些，也可以是准许更多的人享之。朕回头给卿等一份清单参考，主要是新设一些散官，是为各行各业之人才之用……”
听到这话，贺逢圣等人就非常好奇了，各行各业人才之用的散官？这是什么？
他们想着时，就听崇祯皇帝对他们继续说道：“是为能者，大师，宗师三阶，技艺达到一定要求，并为朝廷效力，则可给此散官，享对应之礼制；独商人一道，以钱之多寡衡量，每年需交对应金额之钱财给朝廷，以此证明财力，并且德行也要符合。而德行之符合，要看其慈善之举多寡。”
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文华殿内的这些官员这么想着，便纷纷躬身静听皇帝的决断。
只听崇祯皇帝严肃了脸，对他们说道：“大明开国已有两百七十五年，当初制定《大明律》时和的情况和如今已经大不相同，因此，朕决定，按照如今之情况要重修《大明律》，关于礼制这一块，也在重新修订范围之内！”
不管是什么朝代，除了主体上的一些律法规定之外，一些细节上的律法，肯定是随着时间的变动，需要做出改变的。
就《大明律》来说，共分30卷，篇目有名例一卷，包括五刑、十恶、八议以及吏律二卷、户律七卷、礼律二卷、兵律五卷、刑律十一卷、工律二卷，共460条。
从吴元年十月，也就是朱元璋还没登基称帝的时候，就命令左丞相李善长﹑御史中丞刘基等议定律令，一共经历了三次大的修改，才最后定稿完成的。
由于明太祖严禁嗣君“变乱成法”，因此《大明律》定稿之后﹐终明之世未再修订。
确实有变通之处，则发布诏令或制定条例，辅律而行。比如弘治十三年（1500）制定《问刑条例》二百七十九条。嘉靖二十九年（1550）重修，增内三百七十六条﹔万历十三年（1585）又重修，增内三百八十二条。此后律﹑例并行。
而如今，崇祯皇帝不是说要发布诏令或制定条例，而是直接说修改《大明律》，这说明什么，说明这肯定是获得太祖皇帝的首肯，才会这么说的！
换句话说，崇祯皇帝和天上的太祖皇帝能沟通，这是又一个证据了！也难怪自从太祖皇帝显灵之后，崇祯皇帝就像变了一个人一样！
这么想着，贺逢圣等人，皆是没有异议，齐声回应：“臣等遵旨！”
看着底下群臣，崇祯皇帝严肃地说道：“太祖皇帝曾有言，法贵简当，使人易晓。若条绪繁多，或一事两端，可轻可重，吏得因缘为奸，非法意也。夫网密则水无大鱼，法密则国无全民，卿等悉心参究，日具刑名条目以上，吾亲酌议焉。故此次重修《大明律》，亦要按太祖皇帝这个意思来做，明白么？”
这是太祖皇帝的训导，谁敢违背！
因此，在崇祯皇帝说完之后，贺逢圣等人，又是没有异议，齐声回应：“臣等遵旨！”
随后，崇祯皇帝点了在场的内阁成员，并六部九卿以及司礼监共同参与重修《大明律》。
在点了重修《大明律》的人员名单之后，崇祯皇帝又严肃地交代道：“卿等重修，皆要以太祖皇帝意思为基础，朕在此，再补充一二，卿等执行！”
贺逢圣是大明首辅，自然被崇祯皇帝点为律令总裁官，也就是总负责人，听到皇帝这话，便立刻代表其他人躬身领旨。
崇祯皇帝就看着他说道：“其一，太祖皇帝曾有言，法贵简当，使人易晓。因此，律法并朝廷公文等要加句读，详细句读规则，朕随后给卿，以后按朕所给的执行！”
古代的文章，私下里可能会有断句，就是使用句读，但是，一般给别人看的，都是不加句读的。而这，被古代读书人认为是一种基本能力，是识别一个人学识水平，从而造成文字的传播困难，体现读书人身份。
对此，在看多了刘伟超给过去的文章书籍之后，崇祯皇帝深以为然，觉得后世的那套标点符号非常好，使得文章更简单易读，利于传播。
特别是以后要学科学学识，必须要让这些学识更能传播，那标点符号就更是少不了。因此，趁着这个机会，他便提出了要加句读的要求。
使人易晓的原则，是朱元璋在律法这一块上提出来的，谁也没法反对。
“微臣领旨！”贺逢圣听了，也没有异议，当即领旨。
崇祯皇帝还没完，又接着说道：“除保留罪人贱籍之外，其他贱籍，包括乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等，一律除籍，开豁为民，编入正户。”
这些贱籍的废除，在原本的历史上，是满清的雍正帝废除的。但在这个位面，既然刘伟超能影响崇祯皇帝，又刚好崇祯皇帝要借这个机会修改《大明律》，他自然是提了出来，从大明要团结一切要团结的人，对外扩张的角度，给崇祯皇帝洗脑，而不是从什么人权角度，因此，要做全球球长，千古一帝的崇祯皇帝，就立刻认可了刘伟超的提议，借着这个机会提出了废除大部分贱籍的决定。
这个贱籍，主要是历史遗留，明朝开国的时候也依旧保留了，还有一部分，是成祖皇帝给加的。
虽然说，这个贱籍的废除，其实让正户的那些利益受损，至少少了优越感，多了一些竞争。比如贱籍不能参加科举，但废除贱籍之后，他们就能参加科举了。
但是，不管是哪个皇帝，都不可能大过开国的太祖皇帝。
如今崇祯皇帝和成为神仙的太祖皇帝沟通过，肯定是太祖皇帝的意思，谁能反对？
贺逢圣等人，稍微犹豫了一会之后，最终便躬身领旨。
崇祯皇帝继续往里面加私货，对底下这些臣子，主要是看着贺逢圣说道：“科学一道，兴国安邦之学也，本不为凡间拥有；朕于太庙得之，用于强国富民，不敢私藏之，故铁道司，也分之于外，水泥配方，亦分之，如此等等，皆是如此。然则光朕一人，如此良学要想多用于强国富民，非朕之愿也；故此次，朕欲将科学一道加入科举，共享于天下读书人。此后，凡大明读书人，以圣学为师，科学为途，修己心，而利天下！”
如果说，崇祯皇帝从一开始，就直接嚷嚷说，要在科举上再加一门学科，绝对会引起所有人的反对。不说别的，光是科举的四书五经，那可是圣人之学，传承千年的，突然加入一门学科，凭什么？
但是，如今这个情况却是不一样了。
崇祯皇帝已经用事实证明，这个科学，就如同他所说那样，强国富民的好东西来的。
别的不说，光是大明的钢产量翻倍，以至于新式护甲和精良军械的量产，就是去年蓟州大捷能赢的关键因素之一。
想想看，一直以来，都是被建虏压着打，京畿之地，甚至还有关内其他地方，都是建虏想来就来，想走就走，建虏入侵如入无人之地。然后，因为科学的加成，直接打得十几万建虏几乎全军覆没！
这要是不算强国的话，还有什么算强国？
还有，玻璃、水泥，特别是蒸汽火车，都已经在应用。据说宫内还有纺织方面的好东西，只是还没拿出来，这些如果只是卖钱的话，那可都是聚宝盆来的。富民之说，绝对不是吹的！
如此种种的好处，都是有目共睹的，并且皇帝之前也说过，这其实是属于格物致知的一个延伸，算起来，也算是圣人之学里面的。
只不过如今是把这个独立出来，以圣为道，科学为途，结合起来用。
有这些因素在，至少在场的这些大明高级官员，就并不觉得难接受了！
而崇祯皇帝此时说出来，是在和太祖皇帝沟通之后，估计太祖皇帝也是认可的。
因此，文华殿内，贺逢圣等人，互相看看之后，最终皆是领旨。
崇祯皇帝见此，便终于说到了事件的起因，礼制这一块方面。
只听崇祯皇帝对他们说道：“有科学一道为用，朕已经看到过，未来百姓之生活富足，因此，在衣食住行各方面的礼制，可适当放开，不过卿等应该也有数，哪些是不能逾制的，重新拟定一份之后，朕再过目！”
皇帝看到了未来百姓的生活会富足？这妥妥地就是太祖皇帝施展了仙法，才能让当今圣上看到的吧？
心中这么想着，对于这个要求，贺逢圣那是一点意见都没有，还生怕皇帝反悔，连忙恭声回应道：“老臣领旨！”
估摸着对于大部分礼制基础该是会降低一些，这样大部分人就不算逾制了。至于哪些礼制是绝对不能逾制的，比如潞王陵这种，是肯定不能逾制的。那还有呢……
他正在想着时，就听崇祯皇帝又对他交代道：“在不能逾制之红线之下，一般礼制之上，或许还有一些，也可以是准许更多的人享之。朕回头给卿等一份清单参考，主要是新设一些散官，是为各行各业之人才之用……”
听到这话，贺逢圣等人就非常好奇了，各行各业人才之用的散官？这是什么？
他们想着时，就听崇祯皇帝对他们继续说道：“是为能者，大师，宗师三阶，技艺达到一定要求，并为朝廷效力，则可给此散官，享对应之礼制；独商人一道，以钱之多寡衡量，每年需交对应金额之钱财给朝廷，以此证明财力，并且德行也要符合。而德行之符合，要看其慈善之举多寡。”
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