第一百九十七章大宋分民四等
目录：朕即大宋| 作者：杨氏良家子| 类别：历史军事
很显然这套种姓制度其存在的前提就是治下子民血统、肤色、姓氏都存在极大的差异。
这如果是在中原内部，都是诸夏百姓。
你敢说谁比谁的血统更高贵，立即就有人高喊一声王侯将相宁有种乎，把你脑袋都给砸了。
若是敢说姓杨比姓王更高级，那怕是要被口诛笔伐。
但当推及到整个天下，说诸夏贵胃比印地菩萨蛮更高贵，天下人都觉得似乎理所当然。
姓李的中原百姓比姓阿卜勒的清教徒更尊荣，好像也没人能挑的出毛病。
反倒是谁要是说诸民平等，要被众人丢白眼。我堂堂九州男儿，诸夏贵胃，怎么能跟一群蛮夷相同。你要跟他们平等，你把女儿嫁给他们，让他们一群猴子把你白白净净的女儿抱上床。
赵桓喝了口茶，悠然的说道：“先讲他们的阶层固化。他们阶层分明，自然通婚极难。按他们的婚姻习俗中，同一个种姓的人才能通婚，不过，高种姓的男子，也可以娶低种姓女子，这叫顺婚，生下来的小孩也还是高种姓；但是，高种姓的女子如果嫁给低种姓的男子，这就叫逆婚了，他俩生下来的孩子就是最低等的贱民。”
张浚点了点头，这是符合统治情理的。
大宋的官员、庄主、员外们也喜欢纳新罗婢、胡姬和扶桑婢，但你要让他们把女儿嫁给一个五尺的东瀛倭人，他们肯定是不肯定。
如果大宋也推行种姓制度，那大宋女子嫁给番邦之人的可能性就微乎其微勒。
赵桓接着说道：“而最高种姓的婆罗门和刹帝利人口占比很小，这就导致一个状况，一些高种姓的女人找不到男人，她们的家庭只能通过丰厚的嫁妆来吸引同一种姓的男人，而不少的低种姓女人也想高攀高种姓男人，她们的家庭也会给嫁妆加码。”
“这就形成了当地一个臭名昭着的现象，索奁焚妻。高种姓男子常以烧死妻子并伪装成自焚或庖厨意外来重新娶妻，索取更多的嫁妆。”
很显然，通过阻断婚姻，他们成功把各个种姓严格隔离开，互相之间几乎不存在流动空间。
至于像中原这种砍下几颗首级就能升爵，发奋读书就能实现阶层跨越的通道，他们想都不要想。
赵桓继续说道：“他们把四个阶层划分的如此明显，自然是为了固定分工。这也是朕想要借鉴的。”
“所谓他山之石可以攻玉，朕打算效彷他们，设定藩宗体系下的四等民制。”
“第一等自然是我诸夏贵胃。先贤曰唯祀与戎不可假于人。我朝自然掌握名器与军队。”
所谓名器，也就是官职册封。
简而言之，诸夏掌握了行政权和军事权。
而诸夏百姓则着力于推动文明发展，掌握解释文明、宗教、科技、教育等方面的权力，是文明的灯塔，引领整个世界前进。
第一等是诸夏很容易猜到，张浚问道：“那第二等呢？”
赵桓说道：“叫有苗。昔舜舞干戚而有苗服，有苗即膺服我朝的藩国。如东辽、西辽、虾夷、占南等，虽与我朝并不同种，但皆心慕王化，推行名教。”
说的更通俗一点，就是儒家文化圈里的那些国家。
有些地方太偏远，军事地位又很重要，中原实在是管辖不了，就任命扼守要冲的藩篱。
这些小国是大宋最重要的仆从国，是藩宗体系中的打手和跟班。
万一波斯一带出现叛乱，王师可以征召这些属国的军队，像班超当年一样，迅速集结起数万大军过去平叛。
“第三等则称为野人吧，居住在野之人。这些人所在之地，王化贫瘠，愚昧落后。安心生产，缴纳贡金即可。”
“第四等则为苦行。泰西人不是说他们身上带着原罪吗？那就苦行修炼，努力洗脱原罪。”
介绍完这四个阶层，赵桓认真的说道：“四等民职责各不相同。其中一等民、二等民可以研究学问、推动文明，发展工商、服事任官、从戎执戈。三等民、四等民则禁工商，专事农耕、渔猎。”
这一套制度，阶层分明只是辅助手段，最重要的就是分工明确。
让诸夏发展文明，掌握工业高点、文明高地、一直处于文明优势当中。
而藩属国则稳定进行农耕生产。保持在农业国水准。
赵桓问道：“右相以为这制度推行起来如何？”
张浚思考了片刻，说道：“自盘古开天地以来，从未有国度统治过如此广阔的疆域。”
“要统治万万里江山，臣等亦在摸索之中，不敢断言成效。但以臣观之，如此推行制度，至少有一点可以确定，必然获得各地藩王支持。”
“没有什么比社会稳固，对其而言吸引力更大。”
赵桓点了点头，虽然还没有哪个国度有大宋这么广阔得疆域。
但统治道理都是共通的，无非是拉拢当地贵族，统治庞大的人口。
选择这个制度，赵桓也是在探索。
毕竟历史上没有任何统治经验可以给赵桓提供，来帮他制度一项可靠制度管理几乎覆盖整个文明的疆域。
大英帝国当初管理日不落疆土的时候，也是一点一点摸索出来的适合自己的经验。
本质上，他们也是拉拢殖民地封建贵族那一套。
大宋这个种姓制度，归根到底也是把一些藩国变成自己的原料产地和商品倾销地。
区别只是在征服过程中，大英选择了屠杀，大宋选择了种姓治理。
赵桓说道：“朕认为还有另外一个显而易见的好处。虽然第三、第四等民不能经营工商，但他们全力投入到农耕当中，接受大宋文明指导，必然导致人口会显着增加。”
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西方那么广阔的土地，终于可以把文明进度跟上来了，不至于寥寥几千万人。
农业技术进步，会显着提升当地所有人的生活质量。
而且各种高产作物将会普及开来，可以养育更多的人口。当然，也能为大宋的工商业提供更广阔的市场。
这如果是在中原内部，都是诸夏百姓。
你敢说谁比谁的血统更高贵，立即就有人高喊一声王侯将相宁有种乎，把你脑袋都给砸了。
若是敢说姓杨比姓王更高级，那怕是要被口诛笔伐。
但当推及到整个天下，说诸夏贵胃比印地菩萨蛮更高贵，天下人都觉得似乎理所当然。
姓李的中原百姓比姓阿卜勒的清教徒更尊荣，好像也没人能挑的出毛病。
反倒是谁要是说诸民平等，要被众人丢白眼。我堂堂九州男儿，诸夏贵胃，怎么能跟一群蛮夷相同。你要跟他们平等，你把女儿嫁给他们，让他们一群猴子把你白白净净的女儿抱上床。
赵桓喝了口茶，悠然的说道：“先讲他们的阶层固化。他们阶层分明，自然通婚极难。按他们的婚姻习俗中，同一个种姓的人才能通婚，不过，高种姓的男子，也可以娶低种姓女子，这叫顺婚，生下来的小孩也还是高种姓；但是，高种姓的女子如果嫁给低种姓的男子，这就叫逆婚了，他俩生下来的孩子就是最低等的贱民。”
张浚点了点头，这是符合统治情理的。
大宋的官员、庄主、员外们也喜欢纳新罗婢、胡姬和扶桑婢，但你要让他们把女儿嫁给一个五尺的东瀛倭人，他们肯定是不肯定。
如果大宋也推行种姓制度，那大宋女子嫁给番邦之人的可能性就微乎其微勒。
赵桓接着说道：“而最高种姓的婆罗门和刹帝利人口占比很小，这就导致一个状况，一些高种姓的女人找不到男人，她们的家庭只能通过丰厚的嫁妆来吸引同一种姓的男人，而不少的低种姓女人也想高攀高种姓男人，她们的家庭也会给嫁妆加码。”
“这就形成了当地一个臭名昭着的现象，索奁焚妻。高种姓男子常以烧死妻子并伪装成自焚或庖厨意外来重新娶妻，索取更多的嫁妆。”
很显然，通过阻断婚姻，他们成功把各个种姓严格隔离开，互相之间几乎不存在流动空间。
至于像中原这种砍下几颗首级就能升爵，发奋读书就能实现阶层跨越的通道，他们想都不要想。
赵桓继续说道：“他们把四个阶层划分的如此明显，自然是为了固定分工。这也是朕想要借鉴的。”
“所谓他山之石可以攻玉，朕打算效彷他们，设定藩宗体系下的四等民制。”
“第一等自然是我诸夏贵胃。先贤曰唯祀与戎不可假于人。我朝自然掌握名器与军队。”
所谓名器，也就是官职册封。
简而言之，诸夏掌握了行政权和军事权。
而诸夏百姓则着力于推动文明发展，掌握解释文明、宗教、科技、教育等方面的权力，是文明的灯塔，引领整个世界前进。
第一等是诸夏很容易猜到，张浚问道：“那第二等呢？”
赵桓说道：“叫有苗。昔舜舞干戚而有苗服，有苗即膺服我朝的藩国。如东辽、西辽、虾夷、占南等，虽与我朝并不同种，但皆心慕王化，推行名教。”
说的更通俗一点，就是儒家文化圈里的那些国家。
有些地方太偏远，军事地位又很重要，中原实在是管辖不了，就任命扼守要冲的藩篱。
这些小国是大宋最重要的仆从国，是藩宗体系中的打手和跟班。
万一波斯一带出现叛乱，王师可以征召这些属国的军队，像班超当年一样，迅速集结起数万大军过去平叛。
“第三等则称为野人吧，居住在野之人。这些人所在之地，王化贫瘠，愚昧落后。安心生产，缴纳贡金即可。”
“第四等则为苦行。泰西人不是说他们身上带着原罪吗？那就苦行修炼，努力洗脱原罪。”
介绍完这四个阶层，赵桓认真的说道：“四等民职责各不相同。其中一等民、二等民可以研究学问、推动文明，发展工商、服事任官、从戎执戈。三等民、四等民则禁工商，专事农耕、渔猎。”
这一套制度，阶层分明只是辅助手段，最重要的就是分工明确。
让诸夏发展文明，掌握工业高点、文明高地、一直处于文明优势当中。
而藩属国则稳定进行农耕生产。保持在农业国水准。
赵桓问道：“右相以为这制度推行起来如何？”
张浚思考了片刻，说道：“自盘古开天地以来，从未有国度统治过如此广阔的疆域。”
“要统治万万里江山，臣等亦在摸索之中，不敢断言成效。但以臣观之，如此推行制度，至少有一点可以确定，必然获得各地藩王支持。”
“没有什么比社会稳固，对其而言吸引力更大。”
赵桓点了点头，虽然还没有哪个国度有大宋这么广阔得疆域。
但统治道理都是共通的，无非是拉拢当地贵族，统治庞大的人口。
选择这个制度，赵桓也是在探索。
毕竟历史上没有任何统治经验可以给赵桓提供，来帮他制度一项可靠制度管理几乎覆盖整个文明的疆域。
大英帝国当初管理日不落疆土的时候，也是一点一点摸索出来的适合自己的经验。
本质上，他们也是拉拢殖民地封建贵族那一套。
大宋这个种姓制度，归根到底也是把一些藩国变成自己的原料产地和商品倾销地。
区别只是在征服过程中，大英选择了屠杀，大宋选择了种姓治理。
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