奇点小说

思堂记（第1页）

【思堂记】

建安章质夫，筑室于公堂之西，名之曰思。曰：“吾将朝夕于是，凡吾之所为，必思而后行，子为我记之。”嗟夫，余，天下之无思无虑者也。遇事则发，不暇思也。未发而思之，则未至。已发而思之，则无及。以此终身，不知所思。言发于心而冲于口，吐之则逆人1，茹2之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉！是故临义而思利，则义必不果，临战而思生，则战必不力。若夫穷达得丧，死生祸福，则吾有命矣。少时遇隐者曰：“孺子近道，少思寡欲。”曰：“思与欲，若是均乎？”曰：“甚于欲。”庭有二盎3以畜水，隐者指之曰；“是有蚁漏4。”“是日取一升而弃之，孰先竭？”曰：“必蚁漏者，”思虑之贼5人也，微而无间。隐者之言，有会于余心，余行之。且夫不思之乐，不可名也。虚而明，一而通，安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡。将以是记思堂，不亦缪乎。虽然，言各有当也。万物并育而不相害，道并行而不相悖。以质夫之贤，其所谓思者，岂世俗之营营6于思虑者乎？《易》曰：“无思也，无为也。”我愿学焉。《诗》曰：“思无邪”。质夫以之7。元丰二年正月二十四日记。

1吐之则逆人：逆，令不舒服。

2茹：吞。

3盎：池子。

4蚁漏：蚂蚁钻的小洞。

5贼：损害。

6营营：忙碌

苏轼这篇文章写的话题看起来比较奇怪，其实更多地反映出古人那种高超的精神生活，他们学习圣贤人的教诲，读圣贤人的书，每天和圣贤人相处，所以这种高超的精神生活中所流露出的，就是一种圣贤人的智慧，自己落实在自己日常生活的每一个方面，就都是充满了智慧的，既然是智慧的生活，当然也就是快乐的生活了。苏轼在这篇文章中首先说明主人建堂取名叫思的目的。那就是“凡吾之所为，必思而后行”。这说明主人的主张是先思而后行，没有考虑周到，万事切不可贸然行动，对“思”的作用是非常重视的。接下来是论述“无思”之妙。“嗟夫，余天下之无思虑者也。”嗟”是叹词，相当现代的“唉”，表示惋叹。主人认为“必思而后行”，把“思”看得很重要。可是我却和主人的想法恰好相反，觉得“无思”倒更好一些，我就是一个最不爱思虑的人。这是一个承上启下的转折句，承上文重思考的正面题意，引出下文无思之妙的反面论述。为了说明“无思之妙”，作者雄辩滔滔，讲了一大堆理由。一是“遇事则发，不暇思也”。二是“言发于心”。是说心里有话，就应该痛痛快快地说出来，左思右想，前顾后盼，欲说又止，吞吞吐吐。三是说人的爱憎感情是发之于自然，不需要临事去思考。四是多思往往有害而无益。比如遇到正义的事，你却去考虑同自己的利害关系，那就不可能坚决地支持它；遇到作战，你却去想活命，就不会勇敢地打仗。五是生死祸福，谁能料定，思考也没用，只有听天由命。六是“思虑之贼人也，微而无间。”是说思考对人的害处很大，往往不容易使人觉察出来。七是写“不思之乐”。苏轼从赞叹思转到赞叹无思，可见这种思想超越的过程。

【文与可画筼筜谷偃竹记】

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉，自蜩腹蛇蚹1，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?子由为《默竹赋》以遗与可，曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶?”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。

与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素2而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫：‘吾墨竹一派3，近在彭城，可往求之。’袜材当萃于子矣4。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长5。”予谓与可；“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已！”与可无以答。则曰：“吾言妄矣!世岂有万尺竹哉？”余因而实之6，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉!”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予，曰；“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙7，料得清贫馋太守8，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。

元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州，曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有“车过腹痛”之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。

1蜩腹蛇蚹：比喻刚刚拔节的竹笋。蜩腹，蝉蜕下的壳。蛇蚹（fu），蛇腹下的横麟。

2缣（jian）素：供书画用的爱色的细娟。

3吾墨竹一派：我这个画竹子的人。

4袜材当萃于子矣：萃，聚集。

5拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长：扫取，画出。寒梢，竹。

6实之：证实。

7箨（tuo）龙：竹笋。

8料得清贫馋太守：令清贫的太守眼馋。

苏轼这一篇文章写的是关于竹的。我们在前面已经说过了，苏轼的生活虽然是在官场里，过的是一种仕途的生活，不过他的精神境界却是一个隐士的精神，这样他的精神生活过的就是一种隐士的生活了。从我们阅读苏轼的这些文章就可以看出来，他的思想是专注于一种超越的、高妙的层次之上的，所能赞叹的也是鹤、竹、亭等等这样一些生活得伴侣，并且虽然这些也都是一般中国的文人们所喜爱的，不过在精神领域上，苏轼是更提高了一个层次，而达到了更高的水平的。苏轼这一篇文章是写于文与可已经去世之后，所以他的心情其实是比较悲痛的，但是他却忍着悲痛，摈弃一般纪念随笔的俗套，抓住与可终身为之奋斗的绘画事业的杰出成就，首先着笔予以赞颂。其写法也别具匠心，不是直接对文与可的画技予以评价，而是采用饱含抒情意味，兼有形象描绘的议论，来道出文与可画技已达到出神入化的“有道”境界。苏轼主张“随物赋形”，故从竹的生长写起。“一寸之萌，而节叶具焉。”是说很小的竹笋便有叶有节了。“执笔熟视，乃见其所欲画者”，是对胸有成竹的具体说明，进一步强调整体构思的重要性。“急起从之，振笔直遂”，这两句精悍有力，节奏急促，与文意极为和谐。是说作画动作要快，一气呵成。“以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”是用老鹰捕兔作比喻，说明画竹在胸有成竹的前提下，仍然贵在一个快字。苏轼是著名的书画家，且擅长画竹，这是他自己的经验之谈。但苏轼却说：“与可教予如此。”虽有谦虚成分，恐也是实情。可见二人互相切磋画艺中，苏轼受益匪浅。故说“教予”，把与可尊称为老师。赞许备至，敬佩之情流于言表。这是我们在阅读时应该注意的地方。

【灵壁张氏园亭记】

道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘1。陂田苍莽，行者倦厌。凡八百里，始得灵壁张氏之园于汴之阳2。其外修竹森然以高，乔木蓊然以深。其中因汴之余浸，以为陂池，取山之怪石，以为岩阜3。蒲苇莲芡4，有江湖之思，椅桐桧柏，有山林之气。奇花美草，有京洛之态，华堂厦屋，有吴蜀之巧，其深可以隐，其富可以养。果蔬可以饱邻里，鱼鳖笋茹，可以馈四方之宾客。余自彭城移守吴兴，由宋登舟，三宿而至其下。肩舆叩门，见张氏之子硕，硕求余文以记之。

维张氏世有显人，自其伯父殿中君，与其先人通州府君，始家灵壁而为此园。作兰皋之亭5，以养其亲。其后出仕于朝，各闻一时。推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十围，岸谷隐然，凡园之百物，无一不可人意者，信其用力之多且久也。

古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。譬之饮食，适于饥饱而已。然士罕能蹈其义、赴其节。处者安于故而难出，出者狃于利而忘返。于是有违亲绝俗之讥，怀禄苟安之弊。今张氏之先君，所以为其子孙之计虑者远且周，是故筑室艺园6于汴泗之间，舟车冠盖之冲。凡朝夕之奉，燕游之乐，不求而足。使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上；闭门而归隐，则俯仰山林之下，于以养生治性，行义求志，无适而不可。故其子孙，仕者皆有循吏良能之称，处者皆有节士廉退之行，盖其先君之泽也。

余为彭城二年，乐其土风，将去不忍，而彭城之父老，亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉。南望灵壁，鸡犬之声相闻，幅巾杖履，岁时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。元丰二年三月二十七日记。

1水浮浊流，陆走黄尘：河中流淌的是混浊的流水，路上扬弃的是黄土。

2汴之阳：汴水的北面。

3岩阜：岩石堆成的山。

4蒲苇莲芡：蒲柳、芦苇、莲子、菱角。

5兰皋之亭：兰皋，生有兰花的泽畔。