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思堂记（第2页）

6筑室艺园：建房子、理园子。

苏轼这一篇文章是写的是关于亭子的事情。我们知道在过去的文人，一般都是通过科举考试的途径来获取功名，不过另外也还是有一部分读书人没有考取功名，或者是不愿意去参加科举考试，一生喜爱读书，喜欢游山玩水，喜欢广交朋友，喜欢与自然相处，喜欢一个人默默地读书、写东西，于是这一部分文人就被称为隐士，他们在书中、在自己的天地里像小鱼儿一样自得其乐，而所谓“大隐隐于市”，所以就出现了很多的儒商，他们都是学习圣贤之道来生活得，来经商的，不过他们又向往着超越这个凡俗的生活琐碎而获得一种更高的精神生活，所以他们就成为另一种隐士，可以说对于他们来说，隐居是目的，而经商是辅助他们来隐居的。而苏轼这一篇文章中所说的这个建造亭子的，其实就是这样的一种“大隐隐于市”的状况。苏轼在文章中主要还是赞叹他们所修的亭子的美好。我们知道亭子在中国的土地上可以说是非常常见的，中国的园林艺术也是非常发达的，而在园林艺术中，一个非常重要的组成部分就是亭子，而亭子的建造又具有了高超的丰富的理论水平，正是在这样一种非常高超的精神和知识指导之下，中国的亭台建设有着丰富的悠久的历史和成果，这是我们常常能够看到的。所以这种亭子在中国就成了一种艺术品，不管是起着休息的作用，还是起着欣赏的作用，它都是非常好的，精致美观，姿态纷呈，有具有各种不同的形式，特别是在江南一带，我们更能够常常见到这些东西，再加上那些大的院落配套在一起，就组成了世界上其他地方少见或不见的风景线。这些是我们在阅读文章时应该注意的地方。

【游桓山记】

元丰二年正月己亥晦，春服既成，从二三子游于泗之上。登桓山，入石室，使道士戴日祥鼓雷氏之琴1，操《履霜》2之遗音，曰：“噫嘻悲夫，此宋司马桓魋之墓也。”或曰：“鼓琴于墓，礼欤？”曰：“礼也。季武子之丧，曾点倚其门而歌。仲尼，日月也，而魋以为可得而害也3。且死为石椁，三年不成4，古之愚人也。余将吊其藏，而其骨毛爪齿，既已化为飞尘，**为冷风矣，而况于椁乎，况于从死之臣妾、饭含之贝玉乎？使魋而无知也，余虽鼓琴而歌可也。使魋而有知也，闻余鼓琴而歌，知哀乐之不可常、物化之无日也，其愚岂不少瘳乎5？”二三子喟然而叹，乃歌曰：“桓山之上，维石嵯峨兮。司马之恶，与石不磨兮。桓山之下，维水弥弥6兮。司马之藏，与水皆逝兮。”歌阕7而去。从游者八人：毕仲孙、舒焕、寇昌朝、王适、王遹、王肄、轼之子迈、焕之子彦举。

1鼓雷氏之琴：雷氏，古代四川又名工匠雷文。

2操《履霜》：操，弹奏。

3魋以为可得而害也：桓魋以为可以加害于孔子。

4死为石椁，三年不成：桓魋将死，做一个石棺材，做了三年也没做成。

5知哀乐之不可常、物化之无日也，其愚岂不少瘳乎：无日，很快。少瘳，减少。

6维水弥弥：到处弥漫着流水。

7歌阕：弹奏了一曲。

苏轼这篇文章写的是关于游览的事情。从这里我们可以看出古人那种高雅的精神生活，陶醉在一种超越的非世俗的精神享受之中，而乐此不疲。我们知道过去做官其实是最舒服的一件事情，因为百姓受到圣贤教育的教化，民风淳朴，家和人乐，各得其所，自然官员们就没有什么案子要办，所以一般的就去游山玩水，去吟诗作画，而且官员们在社会上的地位也很好，待遇也很好，而且又整天读圣贤书，跟圣贤人打交道，获取去游山玩水、吟诗作画的时候，又是跟那些文人学者们在一起，所以他们的精神境界一般都是比较高的，即使偶尔仕途不顺了，也能很快就过去，不会一直粘滞在这个上面。等到上任了，在自己的位置上，没什么事情可做的时候，就去爬爬山、玩玩水，几个文人一起去踏青、去郊游，然后将这些游玩的地方和方式还有心境，都用诗歌的方式，用书画的方式，等等，记录下来，这就成了后人观摩学习的名篇了。所以我们常常能够在古人的文章中读到大量的游山玩水的文字，就是这个道理，因为他整天没事做，百姓都能自己管好自己，不需要官员操心，当然官员们也就乐得清闲，去做自己感兴趣的事情了。所以什么诗集、什么文集、什么书画集、什么金石集、什么碑刻集，这些一般都是古代读书人，特别是做官的人整理的，写作的，一来他们有这个经济能力，再说他们也有这个时间，另外他们还有这个兴趣，所以做官在古代是最舒服的一件事情，无怪乎有那多么读书人想去做官了，这才是真正的原因所在了。苏轼这一篇文章所写的就是这样一种游玩的场景，这是我们在阅读时应该注意的地方。

【石钟山记】

《水经》云：“鼓蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪，不能鸣也，而况石乎？至唐李勃始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越1，桴止响腾2，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之：石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉3，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声，亦惊起，磔磔4云霄间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰5如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石罅6，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流7，可坐百人，空中而多窍8，与风水相吞吐，有坎、镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈日：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，坎、镗鞳者，魏庄子之歌钟也，古之人不余欺也。”

事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工、水师，虽知而不能言：此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李勃之陋也。

1南声函胡，北音清越：函胡，含胡。

2桴止响腾：桴，鼓槌。响腾，音响回**。

3硿硿焉：象声词。

4磔磔（zhe）：鸟鸣叫声。

5噌吰：声音浑厚而清亮。

6罅：缝隙。

7当中流：到达中间。

8空中而多窍：空间是空的，有很多岩穴。

苏轼这一篇文章是非常著名的，我们一般在中学课本中就能读到。这篇《石钟山记》，其实就是讲到一个应该真正实地考察之后才能有发言权的而不能听信传言，就随便相信的事情。比如在这篇文章中，苏轼就写到，他和他的儿子到石钟山去的时候，几个人带着他们到了石钟山去，当时考虑到这个石钟山为什么却名这样的原因，就通过了一番推论，然后就认为是由于石头相互撞击发出敲钟的声音，所以称为石钟山。但是到了晚上的时候，他和他的儿子两个人乘坐一艘小船到了河的中央，当时风吹着一个大的岩穴，水撞击着那个岩穴，从而发出了大钟被用力敲响的声音，所以他这样才明白这个石钟山命名的由来。于是他回去就写了这篇文章，认为偏听则暗，一定到自己真正去实地考察，弄清楚事情的真相，无论做什么事情，都应该这样，这样才能得到正确的认识，而不是随便听到别人的传言，觉得有一点点道理就相信了，苏轼认为这样是不对的，不应该这样。我们从这篇文章中叶可以看出苏轼这个人的一些特点，那就是他不顾劳苦，而去做的一些事情，一定要真正弄清楚事情的真相，他不相信人云亦云的话题，而要自己亲身去体会到，然后才给出自己的结论来，所以他告诫后人在给出自己的态度的时候一定要谨慎，要真正弄清楚真相。并且这也说明苏轼在经历了人生的大风折之后，仍然不改这种独特的见解和思考，仍然坚持他自己独特的行为，这就是他能够超越于常人而在各个领域取得独特成就的原因。这就是我们在阅读这篇文章的时候应该要注意的地方。

【清风阁记】

文慧大师应符，居成都玉溪上，为阁曰清风，以书来求文为记。五返而益勤，余不能已，戏为浮屠语以问之。曰：“符，而所谓身者，汝之所寄也。而所谓阁者，汝之所以寄所寄也。身与阁，汝不得有，而名乌乎施？名将无所施，而安用记乎？虽然，吾为汝放心遗形而强言之1，汝亦放心遗形而强听之。木生于山，水流于渊，山与渊且不得有，而人以为己有，不亦惑欤？天地之相磨，虚空与有物之相推，而风于是焉生。执之而不可得也，逐之而不可及也，汝为居室而以名之，吾又为汝记之，不亦大惑欤？虽然，世之所谓己有而不惑者，其与是奚辨?若是而可以为有邪？则虽汝之有是风可也，虽为居室而以名之，吾又为汝记之可也，非惑也。风起于苍茫之间，彷徨乎山泽，激越乎城郭道路，虚徐演漾2，以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也3。汝隐几而观之，其亦有得乎？力生于所激，而不自为力，故不劳。形生于所遇，而不自为形，故不穷。尝以是观之。”

1放心遗形而强言之：强，勉强。

2激越乎城郭道路，虚徐演漾：风在城里、路上凶猛的刮起，而后慢慢回旋。

3以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也：泛，吹拂。去，停息。

苏轼这一篇文章写的是一件关于佛弟子的事情，我们知道在过去儒释道三家三而一、一而三，虽然是学儒的，但是也会学习道家和佛家的学问，虽然是学佛的，也会看道家和儒家的书，同样的，虽然是学道的，但是还是会阅读佛家和儒家的典籍，所以儒释道三家成了文人们必读的书籍，并且这三个方面共同撑起了中华文化，使得其建构成一个丰富的完整的智慧体、价值体，于是中国文人在其间翱翔，中国人在其间展开生命的历程。并且不只是相互看对方的典籍，而且儒释道三家的学人都常常相互往来，关系也是非常好的，这我们在历史上经常读到这一类的记载。一些儒家学子虽然是以科举功名为主要地方向，但是经常在工作之余、学习之余，寻师访道，游览名山宝刹，遍览各地的道观寺庙，在其中与那些大德高僧们交往、讨论，所以过去中国人的精神世界其实也是非常丰富的，无论是世俗的事情，还是人与自然的关系，还是超越世俗、提升到灵魂、灵性境界的领域，都能够实现自身的和谐，所以也就不存在什么精神危机的问题。这儒释道三家组成了大的文化体系，使得中国人的生命融入其中，在这之间经世出世，获得今生的幸福，也获得来生的安康！所以这一套完整的精神体系，像一艘大船，载着中国人航行了几千年而依然平稳不倒，原因就在于它本身就是一个完整的丰富的和谐的健康的生命体。而苏轼这一篇文章也有着这样的成分，苏轼是一位官员，算是儒者，而又与佛弟子相往来，并且自己的思想中又浸透着道家的成分，所以这就是一个儒释道合一的很好体现，虽然苏轼实际上在很多方面并没有真正按照佛家和道家来做，这是我们在阅读时应该注意分辨的地方。