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超然台记（第1页）

【超然台记】

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨1，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱，推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战手中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣2。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！

予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居3；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登4，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，月食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎!而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒5，瀹脱粟6而食之，曰：乐哉游乎！

方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

1餔糟啜醨：餔（bu），吃。糟，酒糟。啜（chuo），饮。醨（li），薄酒。

2物有以盖之矣：盖，掩盖、蒙蔽。

3去雕墙之美，而蔽采椽之居：雕墙，雕有图文的墙。采椽（），自山上采伐的木椽，未经加工。

4岁比不登：年年歉收。比，频，屡屡。登，收成。

5秫（shu）酒：糯米酒。

6瀹脱粟：瀹（yue），煮。脱粟，糙米。

苏轼这篇文章是写的他建筑了一个台子的事情，不过奇怪的是这个台子的名字却叫做超然，这确实是很奇怪的，这也反映出苏轼当时的心境。我们知道苏轼这个人一生的遭遇其实也是很不好的，他本来是一个非常优秀的人才，当年在他参加完科举考试时，皇帝就想重用他，不过由于要守母丧，所以就没有被提拔。而到他守丧结束时，皇帝换人了，而且由于一些大臣的阻挠，他也不能得到重用，只能去做个小官，再后来就是由于反对王安石的变法，屡遭贬谪，贬到了极其偏远的地方，这样的受打击的原因，重要的一个很显然就是他实在太有才能了，所以遭到很多人的嫉妒，当然别人身处高位，他就得被打击被贬黜了，而对于这一点，他自己也是很清楚的，不过当时他还年轻，还不懂这些，所以更不会低头了，既一直坚持着，也一直被打击着。虽然由于儒释道的影响，他的心理承受能力很强，不过也总是会常常感到心中的痛苦难言之情。我们借着苏轼这里的论述，可以觉察出苏轼自己的心境来，我们知道苏轼是一个在儒释道三家的学问上都有很深的造诣的人，而且可以说是一个千古奇才，真的是在各个领域都创造出了辉煌的成就，所以他由于受到道家和佛家的一些影响，虽然并不能说真正对他在实质上有什么大的改变，但至少在很大程度上影响了他的心性，使得他也向往那种高妙的超越的境界，至少能够在凡俗的尘世中保持一种超越的高妙，保持一种超脱的境界，而不被其所完全羁縻，这确实是比起常人来更加具有智慧一些。对于这一点，他的这一篇文章“超然”就体现得更好了。这是我们在阅读时应该注意的地方。

【眉州远景楼记】

吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦1以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。始朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师，方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡2。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守县令，如古君臣，既去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。商贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉，谷稚3而草壮，耘者毕出。数十百人为曹4，立表下漏5，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七月既望，谷艾6而草衰，则仆鼓决漏7，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴8，以祀田祖9，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。其风俗盖如此。

故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服10。守令始至，视其言语动作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。

今太守黎侯希声，轼先君子11之友人也。简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民益信，遂以无事。因守居之北墉而增筑之12，作远景楼，日与宾客僚吏游处其上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。

嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉!孔子曰：“吾犹及史之阙文也13。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽14，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君15于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。

1合耦：群体耕种。耦，两个人一起耕种。

2江乡：诗礼之乡。

3谷稚：稻子还很嫩。

4曹：队、群。

5立表下漏：立表，在漏中立下标志，看水漏到多高。下漏，古代计时器，以滴水多少记时间长短。

6艾：同“刈”，收割。

7仆鼓决漏：仆，放倒。决漏，放掉计时的水。

8醴：甜酒。

9田祖：收获之神。

10务本而力作，易治而难服：勤劳农事，容易治理但难于驯服。

11先君子：父亲。

12因守居之北墉而增筑之：顺着太守官衙居住地方的北边屋子而修建。

13吾犹及史之阙文也：

14耆老昔人岂弟之泽：耆老，老年人。昔人，前辈人。岂弟，“恺悌”，慈祥。

15邦君：眉州知事。

苏轼这篇文章主要是写出了眉州这个地方的好来。他在这篇文章中，分别从“士大夫”、“民”、“农夫”三方面，点出了眉州近古的三种风俗：士大夫贵经而重氏族；民尊吏而畏法；农夫合耦以相助。先是写士大夫的贵经而重氏族，把这种风俗放置在五代陋习犹袭之时，从而突出了士大夫的出污泥而不染。接着写民的尊吏而畏法。如果说前面的“贵经”是在写士大夫的知书，那么，这里的“尊吏”则是在写民的识礼。文章至此，已展呈出了一幅完整而全面的社会风俗画，融铸了作者的美好政治理想。同时，在评价眉州民俗的基础上，又为写太守、记远景楼作了巧妙的过渡。眉州之民的贵经、尊吏、畏法，使其“易治”，但眉州之民又“难服”。“易治而难服”是辩证的统一。“易治”因为民的知礼；“难服”也出于民的知礼。“今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。”苏轼先点出太守与自己的关系，紧接着又用“简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事”，写出了太守的贤明，暗含有眉州风俗之美得力于贤太守的教诲。末段，文章以筑楼作记总揽全篇，点出了近古风俗、太守、远景楼三者的联系。民以楼为乐，起因于“上有易事之长，而下有易治之俗”，而“易治之俗”累世而不迁又得力于“贤守令抚循教诲不倦之力”。从这一篇文章中，我们可以看出苏轼对于自己的家乡的思念，也包括着他自己的一种理想的生活状态，这种状态就存在于他的家乡，那里民风淳朴，官员清廉，而各得其所，这自然是一种十分美好的生活环境了。这些是我们在阅读文章时应该注意的地方。