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南行前集叙（第1页）

【《南行前集》叙】

夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶!自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自已而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚1，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门之欢2。而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之《南行集》。将以识3一时之事，为他日之所寻绎4，且以为得于谈笑之间，而非勉强所为之文也。时十二月八日，江陵驿书。

1己亥之岁，侍行适楚：己亥，宋仁宗嘉佑四年（1059）。侍行适楚，陪伴父亲来到楚地。

2闺门之欢：闺门，家中。

3识：通“志”，记。

4寻绎：反复思考推求。

苏轼这篇文章是写的一次游玩的过程中所创作的文学作品。我们知道古代的文人都很喜欢写诗，而且诗歌又是科举考试一个重要的项目，当然是天天练习的了，再加上能在其中寄寓自己的心里志向，表达自己的人生理念，所以诗歌创作对于古代的文人来说基本上就跟吃饭穿衣差不多，是必不可少的一件事情，而有些文人又一生以创作诗歌为业，特别是当不能再政治上得志的时候，就更转向诗歌的创作，故而产生出很多的优秀作品来。所以一般的读书人都会有自己的诗集文集的。我们知道在过去的文人，一般都是通过科举考试的途径来获取功名，不过另外也还是有一部分读书人没有考取功名，或者是不愿意去参加科举考试，一生喜爱读书，喜欢游山玩水，喜欢广交朋友，喜欢与自然相处，喜欢一个人默默地读书、写东西，于是这一部分文人就被称为隐士，他们在书中、在自己的天地里像小鱼儿一样自得其乐，并且也创作出了很多非常优秀的作品，这是我们应该也能够在《四库全书》的“集部”中常常读到的，而且其中很多作品还写得非常好，比如说陶渊明的诗歌。这些文人在山水之间、在琴棋之间、在书卷之间、在有朋之间获得人生的大快乐，而不愿出身仕途，到那官场上去沉浮，他们认为那种生活实在是被世俗所囚牢，不得出离，所以他们宁愿一个人生活在一个自由的广阔的天地里，这确实是一个非常高的境界，像颜回那样，如果真能够在精神境界上达到颜回、达到陶渊明那种状况自然就非常好了，不过还是有很多文人是被迫归隐的，或者是在科举考试失败之后而看透了其中的事情，于是归隐，这也是有的，同样的他们也创作出了许多非常优秀的作品，供后世的读者凭吊。这些都是我们在阅读这篇文章时应该注意的地方。

【《牡丹记》叙】

熙宁五年三月二十三日，余从太守沈公观花于吉祥寺僧守璘之圃。圃中花千本1，其品以百数。酒酣乐作，州人大集，金盘彩篮以献于坐者，五十有三人。饮酒乐甚，素不饮者皆醉。自兴台皂隶2皆插花以从，观者数万人。明日，公出所集《牡丹记》十卷以示客，凡牡丹之见于传记与栽植培养剥治之方，古今咏歌诗赋，下至怪奇小说皆在。余既观花之极盛，与州人共游之乐，又得观此书之精究博备，以为三者皆可纪，而公又求余文以冠于篇。

盖此花见重于世三百余年，穷妖极丽，以擅天下之观美，而近岁尤复变态百出，务为新奇以追逐时好者，不可胜纪。此草木之智巧便佞3者也。今公自耆老重德，而余又方蠢迂阔，举世莫与为比，则其于此书，无乃皆非其人乎？然鹿门子常怪宋广平之为人，意其铁心石肠，而为《梅花赋》，则清便艳发，得南朝徐庾体。今以余观之，凡托于椎陋4以眩世者，又岂足信哉！余虽非其人，强为公纪之。公家书三万卷，博览强记，遇事成书，非独牡丹也。

1千本：千棵。

2兴台皂隶：小官员。

3智巧便佞：智者巧者便者佞者。

4椎陋：劣质。

苏轼这一篇文章说的是关于牡丹的事情。我们知道牡丹是一种非常漂亮的花，它是中国的国花，每年在开放的季节，总是有许许多多的游人去欣赏，特别洛阳的牡丹花卉，全国甚至国外也会有很多的游客去那里观看。而且从古到今，也有无数的文人学者、迁客骚人喜欢喜牡丹的诗句，来表达自己的心境。即如这篇作品，苏轼也谈到了自己的看法，他认为观花之极盛，与州人共游之乐趣和能看到《牡丹记》研究之精密、广博、完备，都可以记述下来；另外，沈公又要求把他的文章置于篇首。牡丹花被世人重视，已有三百多年的历史，它妖艳异常，独占了天下景观之美艳，并且近年来品种更多，千娇百媚，新奇怪异，追逐时尚，如此种种，不可能一一记述下来。苏轼在这篇文章中为我们大大地介绍了牡丹花的情形，而且也介绍了当时的一些文人借着欣赏牡丹的缘由来写作诗文，然后将这些作品结集起来，就成了他现在所要写序言的这样一部作品。我们知道古代的文人都很喜欢写诗，而且诗歌又是科举考试一个重要的项目，当然是天天练习的了，再加上能在其中寄寓自己的心里志向，表达自己的人生理念，所以诗歌创作对于古代的文人来说基本上就跟吃饭穿衣差不多，是必不可少的一件事情，而有些文人又一生以创作诗歌为业，特别是当不能再政治上得志的时候，就更转向诗歌的创作，故而产生出很多的优秀作品来。所以一般的读书人都会有自己的诗集文集的。这里也是这样，当文人们在一起游玩时，将游玩的情景都用诗歌表达出来，就成了一部诗集，然后再请某一个名家写一篇序言，这样这部诗集就可以正式发行了，这也是一种以文会友的好方式。这些是我们在阅读时应该注意的地方。

【文与可字说】

乡人皆好之，何如？曰：“未可也。”乡人皆恶之，何如？曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”“善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？”曰：“未也。”孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有。君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之。子张日：“君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容。我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也。”子张之意，岂不曰与其可者，而其不可者自远乎?“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？”曰：“恶其有意于拒也。”“夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲1也，非拒欤？”曰：“孔子以不屑教诲为教诲者也2，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之3，虽孔子、子张皆然。”吾友文君名同，字与可。或曰：“为子夏者欤？”曰：“非也。取其与，不取其拒，为子张者也。”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。

1孔子之于孺悲：孺，小孩。

2以不屑教诲为教诲者也：不屑，不值得。

3可者与之：可以给他。

苏轼这一篇文章是为他的朋友文与可写关于他的字的文章。我们知道在过去，无论是男子还是女子，到了成年的年纪，男子是二十岁，女子是十五岁，都要举行一定的仪式来表示成年了，而成年了就是大人了，就说明可以进行婚配了。这些仪式中包括为男子举行的冠礼和为女子举行的笄礼，并且还有一个非常重要的事情，那就是为他们取字，一旦取了这个字，那么以后只有自己的父母和老师可以称这些年轻人的名，而其他人，即使是皇上，也只能称他们的字，而不可以称名，这表示一种尊重。要是皇上称臣子的名，这臣子就要小心自己的官位了，要是皇上是连姓带名一起称，那么这臣子就要小心自己的脑袋了，所以这是一个非常严重的问题，所以古人也就极其重视自己的取字，来代表一定的意义。取字的方式也有很多种，一般都是和自己的名有一定的关系，因为名代表了父母对儿女的期望，那么将字与名相联系，也是表示对父母的孝心，对父母的尊重，这些都是我们应该了解的常识。而苏轼在这一篇文章中，具体说到了文与可的字的一些情况。不过我们从苏轼的分析中，总是觉得很是拗口，读起来很不顺畅，这也正是苏轼很多通达顺畅的文章之外的另一种类型的篇目，总是很难很好地读下去，不过只要我们细心读、细心体会，就会感受到这种文章的美来。苏轼在这篇文章中，可以说主要就是围绕一个“可”字来写的，什么情况下可，什么情况下不可，什么情况下有可之一说，什么情况下无可之一说，这些都让我们在其中要慢慢地去品味，才能真正发现出文章的好处来。这些是我们在阅读文章时应该注意的地方。

【刚说】

孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞1者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄2者，皆平日可畏人也，挤我于崄者，皆异时可喜之人也。吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。

建中靖国之初3，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去4。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑日：“公过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守5钱塘，往来常、润间，见君京口，方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿6，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士有罪者7，麟因收大小使臣十二人付君并按8，且尽斩之。君持不可。麟以语侵9君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进10，诸将罪也，既伏其辜11矣，余人可尽戮乎！若必以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃曰“太刚则折12”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。

1佞：奸佞。

2厄：困顿。

3建中靖国之初：建中靖国，宋徽宗赵佶年号。