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第二章 以何因缘礼拜枯骨（第1页）

第二章以何因缘礼拜枯骨

尔时，世尊引领大众，直往南行。

当时，释迦牟尼佛讲经并不是固定在某个地方，而是带领弟子到处弘法，有些在家众也会随着佛的去处而前往听经。

由于印度地方非常辽阔，从这个村庄到那个聚落，都要走很远的路，而且所经过的地方，几乎荒无人烟。当时佛陀率领弟子一直向南方走。

忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。

印度的风俗习惯和中国不一样，中国人去世，都讲究地理风水，而且要棺木墓穴厚葬。但是印度的习俗，有的是用天葬，不论地位高低，也不分尊卑贵贱，凡是人去世后，甚或一息尚存时，就把他抬到荒郊的冢场，放在露天之下，任凭风吹日晒雨淋，或虫食乌吃，直到变成一堆白骨。

当佛陀看到路边这堆白骨时，就很恭敬地五体投地礼拜。这种举动令阿难觉得很不寻常。‘

阿难合掌白言：“世尊!如来是三界导师，四生慈父，众人归敬。以何因缘，礼拜枯骨?”

“三界”，就是欲界、色界、无色界。我们现今所居之处，是在“欲界”中、五趣杂居的地方，亦云“凡圣同居土”。众生不但居于欲界，而且依欲而生活。

何谓“五趣”呢?趣，就是趋向，有五条道路是众生所造之业的引力去处，哪五条道路呢?天、人、畜生、饿鬼、地狱。

若要往生善趣，就必须行十善业、断十恶业——能遵守五常，舍了这个躯体后，由于十善业的引力，还会再来人间，或上生天堂。如果不守人伦业因，没有慈心爱念，反而在人群中为非作歹，就会为恶业所引，往生畜生、饿鬼、地狱三恶趣。

欲界是非常容易堕落的地方，切莫以为上天堂就可得到解脱——其实升天不如做人，因为在天道中，修行种福的机会很少，都是在享福，一旦福报享尽，还得再堕落。

所以在人道中，做人最有意义，最能发挥生命良能的价值，也才有机会成为一位菩萨。因为人间苦乐参半，有苦难的人生，也有幸福的人生。苦难的人需要有福、有爱的人去帮助，因此，在人间才有种福；修福、行善的机会!

其实修行，不能只修人天福，而要修到超越三界——惟有罗汉、菩萨才能脱离三界。菩萨为救度苦难的众生，而倒驾慈航来人间，所以要超越三界就必须修菩萨道。有句话说“菩萨游戏人间”、“菩萨所缘，缘苦众生”，因为有苦难的众生，菩萨才会倒驾慈航来到人间。就如观世音菩萨，以慈眼视众生，并用其耳根寻声救苦，随处现形。

比如慈济的救济工作，只要有人发现苦难的众生，就快速地将个案告知本会。而个案当地的委员接到本会通知后，就尽快前去探访；如果需要帮助，大家就会同心协力去帮助他们，此即“一眼观时千眼观，一手动时千手动”的最好引证。大家共同把爱献给社会，这就是超越人间与天界的大爱形态。这分清净的爱心从何而来呢?是我们依照佛陀的教法实行而所得者。

惟有佛陀能指引众生，远离污秽、染着，撇开私我欲爱，融会佛心与我心。心念合一，就能脱离三界而且超越三界，所以尊称佛陀为“三界导师”。

“四生慈父”，四生即胎生、卵生、湿生、化生。三界的众生，出生都不离这四种形态。湿生就是在水中或靠潮湿的地带来维持生命；胎生是靠母体怀胎得到生命；化生就是在人间行十大善或十大恶，临终合此投彼时，化生天堂享乐，或化生地狱受苦；卵生就是鸡、鸭、鸟……之类。

佛陀不只在人间显迹，甚至连畜生道、地狱道，也都前去度化。众生刚强，释迦牟尼佛为度化刚强的众生，所以有时随顺众生化生天堂，有时也随顺众生化生地狱，这无非为了示现慈父的形态来教导众生啊!

以上这段经文的大意是说：阿难等佛陀礼拜之后，就很恭敬地合掌问佛陀说：“世尊啊!您被称为如来，如来是人天的导师，人格崇高，怎么会向这堆白骨礼拜呢?”

佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。

佛陀对阿难说：“阿难，你跟随我出家，也受人人所敬重——认为是我最亲近的弟子，怎么不明白这道理呢?虽然你出家已久，然而所知道的事，还是不够广博。”

此一堆枯骨，或是我前世祖先，多

生父母，以是因缘，我今礼拜。

佛陀告诉阿难：“人人每一世都有一对

父母，我从无始以来，生生世世的父母，他

们的骨头累积起来，就如同这堆白骨山啊!

由于这个因缘，我应当恭敬礼拜。”

由这段经文，我们可以了解生生死死、死死生生，人的生命并不因此身老死，就什么都消失了，而是仍有无量未来的生命延续着。一如佛陀所说，这堆白骨也许是他过去无量生中的父母。

每个人一生中只有一对父母，而佛陀礼拜的成堆白骨，是佛陀过去生中多少父母的遗骨?可见佛陀来来回回人间有多久啊!有几生几世呢?佛陀既然是这样，我们当然也是这样啊!·