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19忘我成高人（第1页）

19．“忘我”成高人

【原文】

世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。

【译文】

只因自我被看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有的，那世间还有什么烦恼能侵害我呢？”这的确是醒世良言啊！

【解读】

“无我”，也就是把一切外物忘掉，连同自己的形骸也遗忘。忘掉自我，与外物同为一体，当然也不会受外物所束缚。

《老子?第十三章》有言：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老子所谓的“无身”，也就是“无我”。老子认为，人要是达到“无我”的境界，就没有什么能使他忧患的了。

北宋王安石《老子注》说：“圣人，无我也。有我，则与物构，而物我相引矣。万物，敌我也，吾不与之敌，故后之。”它的意思是说“得道”的人都必须达到“无我”的状态，否则，就会“与物构”，思维就会受到世俗的拘滞，就无法正确地判断了。

道家一向提倡“无我”的最高境界，老子以及后来的庄子也是如此。关于“无我”的境界，王国维给我们做了很好的阐释。

王国维在《人间词话》中说：“有有我之境，有无我之境。”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。

“有我之境”，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

这里需要注意的是，这里的“无我”，不仅是指四肢肉体会“无我”，连精神也要达到“无我”的境界。

爱因斯坦经过长期的观察、测量和计算，才发现短程线理论。他简直成了“一个中了魔的人”。一次，他从梯子上摔到地上，家人将他抬到**。可是，爱因斯坦却仍沉醉在他的理论思考之中，向众人提出问题：“为什么下落者要笔直地掉下来呢？”弄得家里人丈二和尚摸不着头脑。就是经过这样长时间专注地思考，短程线理论终于诞生了。

科学理论的创立是“无我”的产物，艺术作品的问世也同样需要“物我两忘”的精神。

一天，奥地利作家茨威格来到罗丹朴素的乡间住宅，他走进了罗丹的工作室。罗丹带他参观自己的近作——一个女性半身像。他审视着这幅作品，对茨威格说：“只有那肩膀上面，线条仍旧嫌太硬。对不起……”

说话之间，他就顺手拿起一把小刀细心地修刻起这座雕像，旁若无人地干了一个多小时，没和客人说一句话。他的脑子里只有修刻理想中的雕像，其他的什么都忘了，好像天地间只有工作的存在。当他修整完雕像，用湿布将它盖上，便向门口走去。还没走到门口，忽然发现了未离开的客人，他一惊，连忙道歉：“对不起，先生，我简直把你忘记了。”

被冷落了一个多小时的茨威格认识到：“一个人可以如此完全忘记了时间与整个的世界，这个认识，使我得到了空前绝后的感动。”

回到现实中来，如果我们总结这种“知身不是我，烦恼更何侵”的智慧，将有以下几点：

（1）勇瞑目存神，屏息万缘的办法来忘掉自己的四肢五体，从而使灵魂逍遥自在。人类的身体就是一个很大的障碍，我们不得不去每天为它谋衣糊口，去奋斗，去抗争，自然会惹出许多的烦恼和痛苦来。等到我们物我两忘，就不受时空的限制，心中没有牵挂障碍了，赤洒洒，圆陀陀，光灼灼而无所不在、无所不能。自然也就不会因为那些衣食住行而操心烦恼了。那个时候，我们就不会有什么灾难和不快乐!

（2）愚人的悲哀，正是将生死寿天、苦乐悲欢、是非荣辱、高低贵贱放在心上。这样的人还在“有我”的境界里苦苦挣扎。在老子看来，既然人间的生死寿天、苦乐悲欢、是非荣辱、高低贵贱没有什么区别，是虚幻不实的，是梦，人们就应该把它们看。身处其中而心处其外，不去辨识，不去执著，来了就让它们自然而然地来好了，去了就让它们自然而然地去好了。可是人们却往往难以做到，结果是杞人忧天，等到事情过去了，才醒悟过来，才后悔莫及。

（3）人生存的本质可以说是寻求物与我的动态平衡。我们认识和感知世界，以及他人的世界，同样的世界也感知我们。这样的互动的感知可以是良性的和平稳的发展进程，也可以是紊乱的和断续的发展进程，因而不同个体之间的认识水平千差百异。而物与我的统一最后可以形成个体的主观世界的终极平衡，这也是上述互动的最理想结果。任何人是永远无法绝对接近这样的极致境界，但是对这样的完美境界的相对逼近是所有的思想者追求的!

上下五千年以来，人们都在极力探求真正的生活态度，现在的人呢？

工作里的纷争，被个人利益得失的烦忧所控制；情爱的患得患失，为伊消得人憔悴的悲喜；人际的纷繁……累的东西太多!有没有一方净土？有没有可以歇息的地方？有没有不设防的沟通之地？